السؤال: قال بعض المنسوبين إلى الفكر اﻹسلامي: "دُوّن التاريخ الإسلامي والحديث الفقهي وغزوات النبي وأسباب النزول متأخراً عن مبدأ الإسلام بجيل واحد على الأقل، فاتصاله السندي ظني وليس قطعيا"ًفماهو رأيك ؟الجواب: ﻻ بل بقرابة مائة سنة. ولكن ذلك مختص بغير أهل البيت وأتباعهم. أما هم عليهم السلام فقد كانوا سباقين للتدوين منذ زمان النبي صلى الله عليه وآله ولم ينقطعوا أبدا. ومن أجل ذلك فقد تعرضوا للتثكيل وأشد أنواع التنكيل منذ ذلك اليوم وإلى يومنا هذا.
السؤال: هل المشي لزيارة الامام الحسين عليه السلام في الأربعين يعد من الشعائر ؟اذا كان المشي لزيارة الامام الحسين عليه السلام من الشعائر أرجو منكم ارسال مايثبت انها من الشعائر رواية معتبرة صحيحة السند.الجواب: نعم هو مستحب، ويصدق عليه إحياء الشعائر الحسينية بالعنوانين العام والخاص. والروايات في ذلك مستفيضة ومعتبرة. بل حتى مع ضعفها يكفي وجودها نظرا لقاعدة التسامح في أدلة السنن. كيف ؟ والروايات كثيرة وفيها المعتبر والصحيح.ويكفي في إثبات ذلك: استحباب زيارة الأربعين وأنها إحدى علامات المؤمن، أضف إليه ما روي مستفيضا حول فضل عبادة المشي وأنه أفضل العبادة، نظير ما روي عن الإمام الصادق عليه السلام، وقد سئل: جعلنا الله فداك، أيهما أفضل المشي أم الركوب؟ فقال: ما عبد الله بشيء أفضل من المشي!.بل وقد ورد في خصوص المشي إلى زيارة الإمام الحسين عليه السلام في روايات عديدة نذكر بعضا منها كمثال ليس إﻻ:منها قول الصادق عليه السلام لحسين بن علي بن ثوير كما في كتاب التهذيب: يا حسين من خرج من منزله يريد زيارة الحسين بن علي بن أبي طالب عليه السلام، إن كان ماشيا كتب الله له بكل خطوة حسنة، وحط بها عنه سيئة، حتى إذا صار بالحائر كتبه الله من المفلحين، وإذا قضى مناسكه كتبه الله من الفائزين، حتى إذا أراد الإنصراف أتاه ملك فقال له: أنا رسول الله، ربك يقرأك السلام ويقول لك: استأنف العمل فقد غفر لك ما مضى.ومنها: ما في كتاب كامل الزيارات عن أبي الصامت، قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام وهو يقول: من أتى قبر الحسين ماشيا كتب الله له بكل خطوة ألف حسنة، ومحا عنه ألف سيئة، ورفع له ألف درجة.ومنها ما في الكامل أيضا عن سدير الصيرفي عن الإمام الباقر عليه السلام في زيارة الحسين عليه السلام؛ قال: ما أتاه عبد فخطا خطوة إﻻ كتب الله له حسنة، وحط عنه سيئة.ومنها: ما رواه الصدوق في ثواب الأعمال عن بشير الدهان عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إن الرجل ليخرج إلى قبر الحسين عليه السلام فله إذا خرج من أهله بأول خطوة مغفرة لذنبه، ثم لم يزل يقدس حتى يأتيه.وبعد فهل اوضح من ذلك كعنوان قربي يرضاه الله ويأمر به ويكون تعظيما لشعائره، (ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب).
السؤال: لماذا القاسم بن الإمام الحسن عليهما السلام دفن مع أنصار الإمام الحسين عليه السلام ولم يدفن وحيداً مثل العباس عليه السلام مع أنه من أهل البيت عليهم السلام؟الجواب: لم يدفن القاسم عليه السلام في حفرة الأنصار، بل مع الهاشميين. فقد حفر الإمام السجاد عليه السلام حفرة للهاشميين قريبة من ضريح الإمام الحسين عليه السلام. وحفرة أخرى دفن فيها الأنصار.
السؤال:هل هناك مايسمى بزنا العين؟ وما حدوده؟ ومايترتب عليه من الرجل والمرأه؟الجواب: نعم فإن زنا العين النظر بقصد إلى ما ﻻ يحل له من النساء، وﻻ سيما إذا كان بقصد الشهوة والتلذذ . ففي كتاب الله سبحانه: قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون . وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن وﻻ يبدين زينتهن إﻻ ما ظهر منها. وفي الروايات الواردة عن أهل بيت العصمة والطهارة: أن زنا العين النظر. وفي الحديث الصحيح عن الإمام الصادق عليه السلام: أن النظرة سهم من سهام إبليس مسموم. وفي الحديث المرسل اﻵخر: ما من أحد إﻻ وهو يصيب حظا من الزنا، فزنا العينين النظر، وزنا الفم القبلة، وزنا اليدين اللمس. وتسميته زنا باعتبار ما سيؤول إليه ﻷنه من المقدمات الطبيعية للزنا، وقد قال الله سبحانه: ﻻ تقربوا الزنا، ولم يقل لا تزنوا. ومقارفة هذه المقدمات تقرب عادة من الزنا.أو باعتباره شكلا مصغرا من أشكال الزنا، بلحاظ آثار هذه النظرات المدمرة على النفس والروح والمجتمع.
السؤال: ما هي عقوبات الزنا وآثارها في الدنيا والآخرة؟13- احتجاب الله عنه، وعدم قبول دعائه: فعن الإمام أبی جعفر الباقر عليه السلام، قال: "أوحى اللّه إلى موسى عليه السلام: لا تزن- فأحجب عنك نور وجهي، و تغلق أبواب السّماوات دون دعائك".14- الأمراض الجنسية الفاضحة والفتاكة التي يصعب علاجها، أو لا علاج لها لحد الآن، مثل: بل ربما أودت بحياة الزاني، كالإيدز، والهربس، والزهري، والسيلان، ونحوها.15- آثاره على الوليد الجديد (ابن الزنا): فإن الابن المتولد من الزنا، تسود الدنيا في عينيه حين يجد المجتمع ينفر منه، ولا يحب أن يزوجه، و لا إذا سأله عن اسمه وانسبه لم يستطع أن يجيب. مما يزرع في نفسه حب الانطواء، ويتضخم عنده حب الذات، والنزعة نحو الانتقام من المجتمع الذي جنى وقسى عليه، وهي أبواب خطيرة على الجريمة والانحراف.16- نشوء الاختلالات والأزمات التربوية والمالية والاجتماعية: فعن الإمام الرّضا عليه السلام فيما كتب إليه من جواب مسائله:"وحرّم اللّه الزّنا لما فيه من الفساد من قتل النّفس و ذهاب الأنساب و ترك التّربية للأطفال و فساد المواريث و ما أشبه ذلك من وجوه الفساد".عواقب الزنا في القبر والحشر:عن النّبیّ صلى الله عليه وآله فی حديث المناهي قال: "ألا و من زنا بامرأة مسلمة أو يهوديّة أو نصرانيّة أو مجوسيّة، حرّة أو أمة، ثمّ لم يتب منه و مات مصرا عليه، فتح اللّه تعالى له فی قبره ثلاثمائة باب،يخرج منها حيّات و عقارب و ثعبان من النّار، فهو يحترق إلى يوم القيامة. فإذا بعث من قبره تأذّى النّاس من نتن ريحه فيعرف بذلك، و بما كان يعمل فی دار الدّنيا حتّى يؤمر به إلى النّار. ألا و إنّ اللّه حرّم الحرام و حدّ الحدود فما أحد أغير من اللّه و من غيرته حرّم الفواحش.عواقب الزنا في الآخرة:فقد أكّد سبحانه أن الزاني في الآخرة يعاقب في النار أشد العذاب، ويخلد فيها. قال سبحانه: ( والّذين لا يدعون مع اللّه إلها آخر ولا يقتلون النّفس الّتي حرّم اللّه إلّا بالحقّ ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما* يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا )وفي الحديث القدسي: قال اللّه تبارك و تعالى: "لا أدني منّی يوم القيامة من كان زانيا".وعن النبي صلى الله عليه وآله: ان الله تعالى لما خلق الجنة قال لها تكلمي، فقالت سعد من يدخلني، فقال الجبار جل شأنه، وعزتي وجلالي لا يسكن فيك ثمانية من الناس، لا يسكن فيك مدمن خمر،ولا مصرّ على الزنا، ولا قتات وهو النمام، ولا ديوث، ولا شرطي، ولامخنث، ولا قاطع رحم، ولا الذي يقول: (علي عهد الله إن لم أفعل كذا وكذا) ثم لم يف به".
السؤال: ما هي عقوبات الزنا وآثارها في الدنيا والآخرة؟7- انتقال عدوى الزنا إلى الأهلين: و روي عن الباقر عليه السلام قوله: "كان فيما أوحى الله تعالى إلى موسى بن عمران عليه السلام: يا موسى من زنا زني به و لو في العقب من بعده. يا ابن عمران عف تعف أهلك. يا موسى بن عمران إن أردت أن يكثر خير أهل بيتك فإياك و الزناء. يا ابن عمران كما تدين تدان.وإن أثر الزنا على محارم الزاني أمر طبيعي، فشعور محارمه بتعاطيه هذه الفاحشة يسقط جانبا من مهابتهن، ويسهل عليهن بذل أعراضهن إن لم يكن ثوب عفافهن منسوجا من تربية دينية صادقة. وقال الصادق عليه السلام: " عن أبي عبد الله عليه السلام قال: لما أقام العالم الجدار أوحى الله تبارك وتعالى إلى موسى عليه السلام: إني مجازي الأبناء بسعي الآباء، إن خيرا فخير وإن شراّ فشر؛ لا تزنوا فتزنی نساؤكم و من وطئ فراش امرئ مسلم وطئ فراشه كما تدين تدان".8- الأرض تنفر منه وتبغضه: ففي الحديث عن الإمام الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام قال: "قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ما عجت الأرض إلى ربها عز وجل كعجيجها من ثلاثة: من دم حرام يسفك عليها، أو اغتسال من زنا، أو النوم عليها قبل طلوع الشمس".9- كثرة موت الفجأة: قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله: "إذا كثر الزّنا من بعدی كثر موت الفجأة".10_ الزنا يعجل الموت ويقصر العمر: ففي الحديث عن النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم لعلي: أن للزاني ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الآخرة، ومنها أنه: " يعجّل الفناء".11- يجلب الزلازل: عن الصّادق عليه السلام: أنّه قال إذا فشت أربعة ظهرت أربعة إذا فشا الزّنا ظهرت الزّلازل".12_ يجلب العار والفضيحة ويذهب بماء الوجه: فعن الإمام الباقر (أبي جعفر) عليه السلام قال: " قال النبي صلى الله عليه وآله: في الزنا خمس خصال: يذهب بماء الوجه، ويورث الفقر، وينقص العمر، ويسخط الرحمان، ويخلد في النار. نعوذ بالله من النار ".
السؤال: ما هي عقوبات الزنا وآثارها في الدنيا والآخرة؟الجواب: إن الزنا من عظائم الذنوب وكبائرها التي يغفل البعض عنها وعن قبحها وأثرها التخريبي المدمر على حياة الفرد والأسرة والمجتمع البشري برمته. ولقد وصفه الله جل وعلا بصفتين قبيحتين وهي أنه فاحشة وسوء سبيل. قال سبحانه: (ولا تقربوا الزّنى إنّه كان فاحشة وساء سبيلا ).وجعلها النّبیّ صلى الله عليه وآله في عداد قتل الأنبياء وهدم الكعبة المعظمة، فقال: لن يعمل ابن آدم عملا أعظم عند اللّه عزّ وجلّ من رجل قتل نبيا أو إماما أو هدم الكعبة- الّتی جعلها اللّه قبلة لعباده أو أفرغ ماءه فی امرأة حراما".وقد ذكرت له النصوص الوحيانية عواقب وخيمة وآثارا مدمرة ومخيفة، في الدنيا من العقوبة والعار والفضيحة والأضرار والأخطار التكوينية، وفي القبر، والقيامة والآخرة.أما في الدنيا فعقوبته من أشد العقوبات:فقد قال الله عز وجل: (الزّانية والزّاني فاجلدوا كلّ واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في دين اللّه إن كنتم تؤمنون باللّه واليوم الآخر وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين).وقال الإمام الصادق عليه السلام: (الحر والحرة إذا زنيا جلد كل واحد منهما مائة جلدة، فأما المحصن والمحصنة فعليهما الرجم).وإن من فظائع آثار الزنا في دار الدنيا:1- الفقر وسلب الرزق: فقد ورد في الحديث عن الإمام زين العابدين عليه السلام: "والذنوب التي تحبس الرزق الزنا". وقال رسول اللّه صلى الله عليه وآله: "الزّنا يورث الفقر و يدع الدّيار بلاقع".2- خراب البيوت: ففي الحديث عن الصادق جعفر بن محمد، عنأبيه (عليهما السلام)، قال قال رسول الله (صلى الله عليه و آله): "أربع لا يدخل واحدة منهن بيتا إلا خرب ولم يعمر بالبركة: الخيانة،والسرقة، وشرب الخمر، والزنا".3- النجاسة الباقية إلى سابع حفيد: قال الصادق أبو عبد اللهعليه السلام: "لا تغتسل من البئر التى تجتمع فيها غسالة الحمام،فإن فيها غسالة ولد الزنا، وهو لا يطهر إلى سبعة آباء، وفيهاغسالة الناصب وهو شرهما، إن الله لم يخلق خلقا شرّا من الكلب،وإن الناصب أهون على الله من الكلب".(4-6) بغض أهل البيت والحنين إلى الحرام والاستخفاف بالدين وسوء المحضر للناس: قال عليه السلام: إن لولد الزنا علامات، أحدها بغضنا أهل البيت، وثانيها أن يحن إلى الحرام الذي خلق منه، وثالثها الاستخفاف بالدين، ورابعها سوء المحضر للناس ولا يسيء محضر إخوانه إلا من ولد على غير فراش أبيه أو منحملت به امه في حيضها.
السؤال: لماذا جعل الله للفتاة دليلاً على طهرها وعدم وطئها، وهو غشاء البكارة، بينما لم يجعل للشاب دليلاً على ذلك ؟
والآن أتساءل . ماذا لو كان هناك ما يثبت عذرية الشاب - إن صح التعبير - ؟
ما الحكمة من تفاوت العذرية بين الشاب والفتاة ؟ هل هذا يعني أن شرف الفتاة أكثر أهمية من شرف الشاب ؟
بالرغم من أن عقوبة الزنا هي ذاتها على الفتاة والشاب .
الجواب: لقد خلق الله سبحانه الإنسان زوجين بعلمه ولطفه وحكمته، ووزع في كل زوج ما يحتاجه وتتقوم حياته وحياة المجتمع به. فالرجل حباه بكمالات وهيّأه لمسؤوليات، والمرأة كذلك أولاها خصوصيات وكمالات يتوقف عليها نظام المجتمع وقوامه. ولأنها تمثل القابل لمادة الإنسان الأولى والحاضن له، جعل لها سبحانه تركيباً خاصّاً ليس للرجل، ولأن ما تضعه من بطنها لا بدّ له من الانتساب لشخص بعينه، بحيث يكون على ذلك الشخص رعاية الوليد الجديد وكفالته ونسبته إليه، وما إلى ذلك من سائر الحقوق الشخصية والأخلاقية والاجتماعية التي تقع على عاتقه دون اختيار منه، لذلك جعل موانع وضوابط تسهل حصول ذلك في الحكمة الإلهية، فجعل عليها خاتماً يدلّ على صونها وعفتها، ويؤدي إلى حفظ الأنساب، ويجنب المجتمع من التداخل والاحتراب. بل ويحفظ لها حقّها من الضياع، ويرفع من سمعتها في المجتمع، حيث يُلزِم صاحبها المعلوم حماية ضعفها وضمان حقوقها، ويحصن اسمها واسم ذريتها من الابتذال والانتقاص. وما هذا إلاّ بصيص ضئيل من نور الله الوضاء الذي يكشف عن رحمته وحكمته الواسعتين.
السؤال: أرجو بيان معنى "إني أشم رائحة كأنها رائحة جدي" في حديث الكساء الشريف، لماذا "كأنها"؟ هل هو اشتباه والعياذ بالله؟ أرجو البيان مع احترامي وتحياتي.الجواب: لا ليس اشتباها. فإن الروائح أحيانا تتشابه بمعنى تتطابق. فلو كان فلان برائحة المسك أو التفاح مثلا ثم شممتها فقلت إني أشم رائحة كأنها رائحة فلان فلا يقال عنك أنك مشتبه أو مخطئ بل مصيب. وأما التعبير ب(كأن) فلتشابه الروائح.
السؤال: مدى صحت هذا الحديث باب ما قيل في الرماح ويذكر عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: جعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذلة والصغار على من خالف أمري.الجواب: الحديث في كتبنا عامي المصدر ضعيف السند. لكنه ونظائره ﻻ يفهم على ظاهره، بل ﻻ بد من ملاحظته في ضمن سياق نظرة الإسلام لغير المسلمين، بل لكل الخلق والبشر. فرسول الله صلى الله عليه وآله هو الرحمة المهداة. وكما قال الله في كتابه: ( وما أرسلناك إﻻ رحمة للعالمين). فهو إذن رحمة للعالمين جميعا لا لخصوص المسلمين. وكل ما يأتي بظاهر خلاف ذلك يجب تأويله بما ينسجم مع هذه الروح المتدفقة بالرحمة. وعلى هذا لو جئنا إلى مثل هذا الحديث وسلمنا صدوره؛ وعرفنا مقاصد الإسلام، لأدركنا أن المراد منه هو بيان الحالة الاستثنائية (الضرورية)، وهي إظهار جانب القوة والصرامة في الإسلام. أما الأصل فهو: (ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن). (وقولوا للناس حسنا)، و(ﻻ إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي). لكن ماذا لو اضطر النبي للجهاد والقتال؟! حينذاك ﻻ مفر من القتال، وحينها ﻻ يجوز الفرار من الزحف. وهنا قد يتساءل البعض عن رزقهم، لأن الظاهر من الحرب والقتال هو القتل والموت، وبقاء أهلهم وعوائلهم من دون عائل وعكاء مادي. فيقول رسول الله صلى الله عليه وآله: لقد أمرني ربي (في مثل هذه الحالات بالقتال). وعن الرزق؛ فقد تكفل الله جل وعلا لمن تحمل بأساء الحرب وضراءها أن يبعث له رزقه وهو يقاتل، حتى لكأن رزقه يأتي بسبب جهاده وقتاله، أو هو تحت ظله، ﻻ أن المقصود ان الله سبحانه قد أمر بالقتال للارتزاق من وراء الحرب بالغنائم والسلب والنهب، كما توهمه بعض الناس. والله العالم.
السؤال: هل يجوز لنا أن نقول :" إنا للحسين وإنا إليه راجعون" اعتمادا على هذه الرواية : روى المفضّل بن عمر عن أبي عبدالله (عليه السلام) في قوله : (اِن الينا ايابهم ثم ان علينا حسابهم) فانه قال : سألته من هُم ؟ فقال : يا مفضّل مَن ترى هُم ؟ نحن والله هم الينا يرجعون ، وعلينا يعرضون ، وعندنا يقفون ، وعن حبّنا يسألُونَ .
الجواب: باب التأويل مفتوح. لكن مع ذلك ﻻ يصح قوله حتى ننسى الأصل ونتشبث بالفرع، وحتى ﻻ تتخذ ذريعة للتشنيع على أهل البيت عليهم السلام وأتباعهم. وأهل البيت صلوات الله عليهم ﻻ يرضون منا إلا ما يرضاه الله سبحانه ويأمرنا به. بل حتى لو تمشينا مع التأويل وصححنا قول: (إنا إلى الحسين راجعون) فماذا نفعل في قولنا: (إنا لله)؟ إذ ﻻ يمكننا ان نقول: (إنا للحسين). ﻷننا نقر - كما هو الحق - بأننا ملك طلق لله سبحانه.
السؤال: ما هو الفرق بين الرحمة الرحيمية والرحمة الرحمانية؟الجواب: كلاهما من سنخ واحد بمعنى العطاء والإشفاق( بما يليق بشأنه سبحانه) من غير مقابل. غير أن الروايات فرقت بينهما فجعلت الرحمة الرحمانية اسما علما له سبحانه، فتكون رحمته عامة للخلق جميعا، بينما الرحيم صفة عامة يستحقها بعض دون بعض. وهذا هو المتبادر من وصف نفسه تبارك وتعالى في سورة الرحمن، من رحمة عامة تشمل كل الخلق أجمعين. وعن الإمام الصادق عليه السلام أنه قال: "الرحمن بجميع خلقه والرحيم بالمؤمنين خاصة". وقال: "الرحمن اسم خاص لصفة عامة، والرحيم اسم عام لصفة خاصة". هذا هو محصل الأخبار عن العترة الأطهار. وإن كان بعضها ربما ﻻ يخلو من التنافي الظاهري، لكنه ﻻ يأبى الجمع والتأويل. والله تعالى هو العالم.
السؤال: عند اختي ابن توفي وله من العمر 10 أيام، هل الطفل شفيع لوالديه يوم القيامة أرجو إيضاح ذلك لأن أختي متعبة جداً من البكاء على ابنها وأريد أن أريها إجابتكم ولكم منا جزيل الشكر.
الجواب: قل لها: أما ترضى أن يكون كافله فاطمة الزهراء سلام الله عليها، أو إبراهيم وسارة عليهما السلام؟ أما ترضى أن تتمتن علاقتها ببضعة النبي صلوات الله عليهما وآلهما؟
هكذا ورد في الروايات الشريفة. ففي الرواية الصحيحة عن الإمام الصادق عليه السلام: أن الله تبارك وتعالى كفل إبراهيم وسارة أطفال المؤمنين، يغذوانهم من شجرة في الجنة، لها أخلاف كأخلاف البقر، في قصور من در، فإذا كان يوم القيامة؛ ألبسوا وطيبوا وأهدوا إلى آبائهم، فهم ملوك في الجنة مع آبائهم" (توحيد الشيخ الصدوق: ص393).
وفي مجمع البيان وتفسير القمي: عن أبي بصير عن الإمام الصادق عليه السلام: " ان أطفال شيعتنا من المؤمنبن تربيهم فاطمة الزهراء عليها السلام" (تفسير الميزان: ج19 ص16).
وفي توحيد الصدوق بإسناده عن أبي بصير قال: قال أبو عبد الله (الصادق) عليه السلام: " إذا مات الطفل من أطفال المؤمنين نادى مناد في ملكوت السموات والأرض: أﻻ إن فلان بن فلان قد مات، فإن كان قد مات والداه أو أحدهما أو بعض أهل بيته من المؤمنين دفع إليه يغذوه، وإﻻ دفع إلى فاطمة تغذوه حتى يقدم أبواه أو أحدهما أو بعض أهل بيته من المؤمنين فيدفعه إليه".
وأما مسألة الشفاعة للوالدين فهي ثابتة أيضا، بل وأكثر من ذلك فإن الأطفال بأنفسهم يثقلون صحيفة والديهم؛ كما في المروي عن النبي الأعظم صلى الله عليه وآله قال: "إني رأيت البارحة عجبا: ...رأيت رجلا من أمتي قد خف ميزانه، فجاء أفراطه فثقلوا ميزانه" (مسكن الفؤاد: ص117). والفرط هو المتقدم من الشيء. والمراد هنا ذريته أو أعضاؤه إذا كانت في رضا الله تعالى. وقال صلى الله عليه وآله: "النفساء يجرها ولدها يوم القيامة بسرره إلى الجنة" (مسكن الفؤاد: ص117).
وروي أن رجلا كان يجيء بصبي له معه إلى رسول الله صلى الله عليه وآله، وأنه مات فاحتبس والده عن رسول الله صلى الله عليه وآله. فسأل عنه، فقالوا: مات صبيه الذي رأيته معه. فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: هلا آذنتموني فقوموا إلى أخينا نعزيه.. فلما دخل عليه إذا الرجل حزين وبه كآبة، فعزاه، فقال: أما يسرك أن يكون يوم القيامة بإزائك، فيقال له: ادخل الجنة! فيقول: يا رب وأبواي؟! فلا يزال يشفع حتى يشفعه الله عز وجل فيكم، فيدخلكم جميعا الجنة. (مسكن الفؤاد: ص119).
وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: إذا مات ولد العبد قال الله تعالى لملائكته: أقبضتم ولد عبدي؟ فيقولون: بحمدك نعم. فيقول: قبضتم ثمرة فؤاده؟ فيقولون: نعم. فيقول: ماذا قال عبدي؟ فيقولون: حمدك واسترجع. فيقول الله: ابنوا لعبدي بيتا في الجنة، وسموه بيت الحمد. (مسكن الفؤاد: ص119).
ولقد شهد الكتاب الصادق المصدق بدخولهم الجنة مع آبائهم المؤمنين؛ قال تعالى: "والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم" (الطور: 21). ولك ان تراجعي كتب التفاسير في تفسير اﻵية الكريمة، وكتاب من ﻻ يحضره الفقيه، للشيخ الصدوق: (ج3 ص490).
سماحة الشيخ عبدالحسن نصيف.