السؤال: أرجو بيان معنى "إني أشم رائحة كأنها رائحة جدي" في حديث الكساء الشريف، لماذا "كأنها"؟ هل هو اشتباه والعياذ بالله؟ أرجو البيان مع احترامي وتحياتي.الجواب: لا ليس اشتباها. فإن الروائح أحيانا تتشابه بمعنى تتطابق. فلو كان فلان برائحة المسك أو التفاح مثلا ثم شممتها فقلت إني أشم رائحة كأنها رائحة فلان فلا يقال عنك أنك مشتبه أو مخطئ بل مصيب. وأما التعبير ب(كأن) فلتشابه الروائح.
السؤال: أرجو بيان معنى "إني أشم رائحة كأنها رائحة جدي" في حديث الكساء الشريف، لماذا "كأنها"؟ هل هو اشتباه والعياذ بالله؟ أرجو البيان مع احترامي وتحياتي.الجواب: لا ليس اشتباها. فإن الروائح أحيانا تتشابه بمعنى تتطابق. فلو كان فلان برائحة المسك أو التفاح مثلا ثم شممتها فقلت إني أشم رائحة كأنها رائحة فلان فلا يقال عنك أنك مشتبه أو مخطئ بل مصيب. وأما التعبير ب(كأن) فلتشابه الروائح.
السؤال: مدى صحت هذا الحديث باب ما قيل في الرماح ويذكر عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: جعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذلة والصغار على من خالف أمري.الجواب: الحديث في كتبنا عامي المصدر ضعيف السند. لكنه ونظائره ﻻ يفهم على ظاهره، بل ﻻ بد من ملاحظته في ضمن سياق نظرة الإسلام لغير المسلمين، بل لكل الخلق والبشر. فرسول الله صلى الله عليه وآله هو الرحمة المهداة. وكما قال الله في كتابه: ( وما أرسلناك إﻻ رحمة للعالمين). فهو إذن رحمة للعالمين جميعا لا لخصوص المسلمين. وكل ما يأتي بظاهر خلاف ذلك يجب تأويله بما ينسجم مع هذه الروح المتدفقة بالرحمة. وعلى هذا لو جئنا إلى مثل هذا الحديث وسلمنا صدوره؛ وعرفنا مقاصد الإسلام، لأدركنا أن المراد منه هو بيان الحالة الاستثنائية (الضرورية)، وهي إظهار جانب القوة والصرامة في الإسلام. أما الأصل فهو: (ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن). (وقولوا للناس حسنا)، و(ﻻ إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي). لكن ماذا لو اضطر النبي للجهاد والقتال؟! حينذاك ﻻ مفر من القتال، وحينها ﻻ يجوز الفرار من الزحف. وهنا قد يتساءل البعض عن رزقهم، لأن الظاهر من الحرب والقتال هو القتل والموت، وبقاء أهلهم وعوائلهم من دون عائل وعكاء مادي. فيقول رسول الله صلى الله عليه وآله: لقد أمرني ربي (في مثل هذه الحالات بالقتال). وعن الرزق؛ فقد تكفل الله جل وعلا لمن تحمل بأساء الحرب وضراءها أن يبعث له رزقه وهو يقاتل، حتى لكأن رزقه يأتي بسبب جهاده وقتاله، أو هو تحت ظله، ﻻ أن المقصود ان الله سبحانه قد أمر بالقتال للارتزاق من وراء الحرب بالغنائم والسلب والنهب، كما توهمه بعض الناس. والله العالم.
السؤال: مدى صحت هذا الحديث باب ما قيل في الرماح ويذكر عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: جعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذلة والصغار على من خالف أمري.الجواب: الحديث في كتبنا عامي المصدر ضعيف السند. لكنه ونظائره ﻻ يفهم على ظاهره، بل ﻻ بد من ملاحظته في ضمن سياق نظرة الإسلام لغير المسلمين، بل لكل الخلق والبشر. فرسول الله صلى الله عليه وآله هو الرحمة المهداة. وكما قال الله في كتابه: ( وما أرسلناك إﻻ رحمة للعالمين). فهو إذن رحمة للعالمين جميعا لا لخصوص المسلمين. وكل ما يأتي بظاهر خلاف ذلك يجب تأويله بما ينسجم مع هذه الروح المتدفقة بالرحمة. وعلى هذا لو جئنا إلى مثل هذا الحديث وسلمنا صدوره؛ وعرفنا مقاصد الإسلام، لأدركنا أن المراد منه هو بيان الحالة الاستثنائية (الضرورية)، وهي إظهار جانب القوة والصرامة في الإسلام. أما الأصل فهو: (ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن). (وقولوا للناس حسنا)، و(ﻻ إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي). لكن ماذا لو اضطر النبي للجهاد والقتال؟! حينذاك ﻻ مفر من القتال، وحينها ﻻ يجوز الفرار من الزحف. وهنا قد يتساءل البعض عن رزقهم، لأن الظاهر من الحرب والقتال هو القتل والموت، وبقاء أهلهم وعوائلهم من دون عائل وعكاء مادي. فيقول رسول الله صلى الله عليه وآله: لقد أمرني ربي (في مثل هذه الحالات بالقتال). وعن الرزق؛ فقد تكفل الله جل وعلا لمن تحمل بأساء الحرب وضراءها أن يبعث له رزقه وهو يقاتل، حتى لكأن رزقه يأتي بسبب جهاده وقتاله، أو هو تحت ظله، ﻻ أن المقصود ان الله سبحانه قد أمر بالقتال للارتزاق من وراء الحرب بالغنائم والسلب والنهب، كما توهمه بعض الناس. والله العالم.
السؤال: هل يجوز لنا أن نقول :" إنا للحسين وإنا إليه راجعون" اعتمادا على هذه الرواية : روى المفضّل بن عمر عن أبي عبدالله (عليه السلام) في قوله : (اِن الينا ايابهم ثم ان علينا حسابهم) فانه قال : سألته من هُم ؟ فقال : يا مفضّل مَن ترى هُم ؟ نحن والله هم الينا يرجعون ، وعلينا يعرضون ، وعندنا يقفون ، وعن حبّنا يسألُونَ .
الجواب: باب التأويل مفتوح. لكن مع ذلك ﻻ يصح قوله حتى ننسى الأصل ونتشبث بالفرع، وحتى ﻻ تتخذ ذريعة للتشنيع على أهل البيت عليهم السلام وأتباعهم. وأهل البيت صلوات الله عليهم ﻻ يرضون منا إلا ما يرضاه الله سبحانه ويأمرنا به. بل حتى لو تمشينا مع التأويل وصححنا قول: (إنا إلى الحسين راجعون) فماذا نفعل في قولنا: (إنا لله)؟ إذ ﻻ يمكننا ان نقول: (إنا للحسين). ﻷننا نقر - كما هو الحق - بأننا ملك طلق لله سبحانه.
السؤال: هل يجوز لنا أن نقول :" إنا للحسين وإنا إليه راجعون" اعتمادا على هذه الرواية : روى المفضّل بن عمر عن أبي عبدالله (عليه السلام) في قوله : (اِن الينا ايابهم ثم ان علينا حسابهم) فانه قال : سألته من هُم ؟ فقال : يا مفضّل مَن ترى هُم ؟ نحن والله هم الينا يرجعون ، وعلينا يعرضون ، وعندنا يقفون ، وعن حبّنا يسألُونَ .
الجواب: باب التأويل مفتوح. لكن مع ذلك ﻻ يصح قوله حتى ننسى الأصل ونتشبث بالفرع، وحتى ﻻ تتخذ ذريعة للتشنيع على أهل البيت عليهم السلام وأتباعهم. وأهل البيت صلوات الله عليهم ﻻ يرضون منا إلا ما يرضاه الله سبحانه ويأمرنا به. بل حتى لو تمشينا مع التأويل وصححنا قول: (إنا إلى الحسين راجعون) فماذا نفعل في قولنا: (إنا لله)؟ إذ ﻻ يمكننا ان نقول: (إنا للحسين). ﻷننا نقر - كما هو الحق - بأننا ملك طلق لله سبحانه.
السؤال: ما هو الفرق بين الرحمة الرحيمية والرحمة الرحمانية؟الجواب: كلاهما من سنخ واحد بمعنى العطاء والإشفاق( بما يليق بشأنه سبحانه) من غير مقابل. غير أن الروايات فرقت بينهما فجعلت الرحمة الرحمانية اسما علما له سبحانه، فتكون رحمته عامة للخلق جميعا، بينما الرحيم صفة عامة يستحقها بعض دون بعض. وهذا هو المتبادر من وصف نفسه تبارك وتعالى في سورة الرحمن، من رحمة عامة تشمل كل الخلق أجمعين. وعن الإمام الصادق عليه السلام أنه قال: "الرحمن بجميع خلقه والرحيم بالمؤمنين خاصة". وقال: "الرحمن اسم خاص لصفة عامة، والرحيم اسم عام لصفة خاصة". هذا هو محصل الأخبار عن العترة الأطهار. وإن كان بعضها ربما ﻻ يخلو من التنافي الظاهري، لكنه ﻻ يأبى الجمع والتأويل. والله تعالى هو العالم.
السؤال: ما هو الفرق بين الرحمة الرحيمية والرحمة الرحمانية؟الجواب: كلاهما من سنخ واحد بمعنى العطاء والإشفاق( بما يليق بشأنه سبحانه) من غير مقابل. غير أن الروايات فرقت بينهما فجعلت الرحمة الرحمانية اسما علما له سبحانه، فتكون رحمته عامة للخلق جميعا، بينما الرحيم صفة عامة يستحقها بعض دون بعض. وهذا هو المتبادر من وصف نفسه تبارك وتعالى في سورة الرحمن، من رحمة عامة تشمل كل الخلق أجمعين. وعن الإمام الصادق عليه السلام أنه قال: "الرحمن بجميع خلقه والرحيم بالمؤمنين خاصة". وقال: "الرحمن اسم خاص لصفة عامة، والرحيم اسم عام لصفة خاصة". هذا هو محصل الأخبار عن العترة الأطهار. وإن كان بعضها ربما ﻻ يخلو من التنافي الظاهري، لكنه ﻻ يأبى الجمع والتأويل. والله تعالى هو العالم.بعد عمل متواصل دام عدة أشهر انتهينا من صناعة تطبيق "صور ولائية" للايفون والايباد. فكرة التطبيق هي تصاميم وخلفيات إسلامية...
الحرمل واللبان لنفي السحر والحسد والشياطين
إن لله عبادا لهم في أصلابهم أرحام كأرحام النساء
الشيعة والصلاة الإبراهيمية في التشهد
ما رأي الدين في علم الطاقة الحديث؟
الحسن والحسين إمامان قاما أو قعدا
عبادة الاسم والمعنى
هل يجوز القول: إنا للحسين وإنا إليه راجعون؟
ما معنى قتال أمير المؤمنين عليه السلام القوم على التأويل؟
هل دُفن القاسم ابن الحسن (ع) مع أصحاب الحسين (ع)؟
فضل الصدقة في ليلة القدر والليالي العشر الأخيرة
