جميع المواضيع

الثلاثاء، 29 ديسمبر 2015


السؤال:  قال بعض المنسوبين إلى الفكر اﻹسلامي: "دُوّن التاريخ الإسلامي والحديث الفقهي وغزوات النبي وأسباب النزول متأخراً عن مبدأ الإسلام بجيل واحد على الأقل، فاتصاله السندي ظني وليس قطعيا"ً
 فماهو رأيك ؟

الجواب: ﻻ بل بقرابة مائة سنة. ولكن ذلك مختص بغير أهل البيت وأتباعهم. أما هم عليهم السلام فقد كانوا سباقين للتدوين منذ زمان النبي صلى الله عليه وآله ولم ينقطعوا أبدا. ومن أجل ذلك فقد  تعرضوا للتثكيل وأشد أنواع التنكيل منذ ذلك اليوم وإلى يومنا هذا.

سماحة الشيخ عبدالحسن نصيف.

تدوين التاريخ الإسلامي والحديث الفقهي 


السؤال:  قال بعض المنسوبين إلى الفكر اﻹسلامي: "دُوّن التاريخ الإسلامي والحديث الفقهي وغزوات النبي وأسباب النزول متأخراً عن مبدأ الإسلام بجيل واحد على الأقل، فاتصاله السندي ظني وليس قطعيا"ً
 فماهو رأيك ؟

الجواب: ﻻ بل بقرابة مائة سنة. ولكن ذلك مختص بغير أهل البيت وأتباعهم. أما هم عليهم السلام فقد كانوا سباقين للتدوين منذ زمان النبي صلى الله عليه وآله ولم ينقطعوا أبدا. ومن أجل ذلك فقد  تعرضوا للتثكيل وأشد أنواع التنكيل منذ ذلك اليوم وإلى يومنا هذا.

سماحة الشيخ عبدالحسن نصيف.

0 تعليقات
من طرف طريق الفضيلة  |  نشر في :  8:22 م

0 التعليقات:

إرسال تعليق

الاثنين، 28 ديسمبر 2015


هدية طريق الفضيلة بمناسبة مولد الرسول الأعظم "ص"

استجابة لوصايا أهل البيت صلوات الله عليهم:

عن أبي عبدالله(ع)، قال: «تزاوروا، فإنَّ في زيارتكم إحياء لقلوبكم، وذكراً لأحاديثنا، وأحاديثنا تعطف بعضكم على بعض فإنْ أخذتم بها رشدتم ونجوتم، وإنْ تركتموها ضللتم وهلكتم، فخذوا بها، وأنا بنجاكم زعيم!» الوسائل، ج27: 87.

وأيضاً عن أبي عبدالله(ع)، قال: «بادروا أحداثكم بالحديث، قبل أنْ تسبقكم إليهم المرجئة»الوسائل، ج27: 87.

تم صناعة برنامج خاص بكتاب "تحف العقول عن آل الرسول "ص" للايفون والاندرويد.

الكتاب غني عن التعريف وهو لابن شعبة الحراني من أعلام القرن الرابع الهجري، ويحتوي على وصايا الرسول وأهل بيته صلى الله عليهم أجمعين.

مميزات البرنامج:
1⃣يحتوي على الكتاب كاملا
2⃣انشاء موقع خاص بالكتاب
3⃣امكانية البحث في النصوص
4⃣تذكير بالأحاديث عبر الإشعارات
5⃣امكانية مشاركة الأحاديث بوسائل التواصل الاجتماعي

📲للتحميل
آيفون

اندرويد

✅نرجو المساهمة بالنشر

تطبيق الكتاب القيم "تحف العقول" عن آل الرسول


هدية طريق الفضيلة بمناسبة مولد الرسول الأعظم "ص"

استجابة لوصايا أهل البيت صلوات الله عليهم:

عن أبي عبدالله(ع)، قال: «تزاوروا، فإنَّ في زيارتكم إحياء لقلوبكم، وذكراً لأحاديثنا، وأحاديثنا تعطف بعضكم على بعض فإنْ أخذتم بها رشدتم ونجوتم، وإنْ تركتموها ضللتم وهلكتم، فخذوا بها، وأنا بنجاكم زعيم!» الوسائل، ج27: 87.

وأيضاً عن أبي عبدالله(ع)، قال: «بادروا أحداثكم بالحديث، قبل أنْ تسبقكم إليهم المرجئة»الوسائل، ج27: 87.

تم صناعة برنامج خاص بكتاب "تحف العقول عن آل الرسول "ص" للايفون والاندرويد.

الكتاب غني عن التعريف وهو لابن شعبة الحراني من أعلام القرن الرابع الهجري، ويحتوي على وصايا الرسول وأهل بيته صلى الله عليهم أجمعين.

مميزات البرنامج:
1⃣يحتوي على الكتاب كاملا
2⃣انشاء موقع خاص بالكتاب
3⃣امكانية البحث في النصوص
4⃣تذكير بالأحاديث عبر الإشعارات
5⃣امكانية مشاركة الأحاديث بوسائل التواصل الاجتماعي

📲للتحميل
آيفون

اندرويد

✅نرجو المساهمة بالنشر

0 تعليقات
من طرف طريق الفضيلة  |  نشر في :  6:43 م

0 التعليقات:

إرسال تعليق

الخميس، 3 ديسمبر 2015


السؤال: هل المشي لزيارة الامام الحسين عليه السلام في الأربعين يعد من الشعائر ؟

اذا كان المشي لزيارة الامام الحسين عليه السلام من الشعائر أرجو منكم ارسال مايثبت انها من الشعائر رواية معتبرة صحيحة السند.

الجواب: نعم هو مستحب، ويصدق عليه إحياء الشعائر الحسينية بالعنوانين العام والخاص. والروايات في ذلك مستفيضة ومعتبرة. بل حتى مع ضعفها يكفي وجودها نظرا لقاعدة التسامح في أدلة السنن. كيف ؟ والروايات كثيرة وفيها المعتبر والصحيح.
ويكفي في إثبات ذلك: استحباب زيارة الأربعين وأنها إحدى علامات المؤمن، أضف إليه ما روي مستفيضا حول فضل عبادة المشي وأنه أفضل العبادة، نظير ما روي عن الإمام الصادق عليه السلام، وقد سئل: جعلنا الله فداك، أيهما أفضل المشي أم الركوب؟ فقال: ما عبد الله بشيء أفضل من المشي!.
بل وقد ورد في خصوص المشي إلى زيارة الإمام الحسين عليه السلام في روايات عديدة نذكر بعضا منها كمثال ليس إﻻ: 
منها قول الصادق عليه السلام لحسين بن علي بن ثوير كما في كتاب التهذيب: يا حسين من خرج من منزله يريد زيارة الحسين بن علي بن أبي طالب عليه السلام، إن كان ماشيا كتب الله له بكل خطوة حسنة، وحط بها عنه سيئة، حتى إذا صار بالحائر كتبه الله من المفلحين، وإذا قضى مناسكه كتبه الله من الفائزين، حتى إذا أراد الإنصراف أتاه ملك فقال له: أنا رسول الله، ربك يقرأك السلام ويقول لك: استأنف العمل فقد غفر لك ما مضى.
ومنها: ما في كتاب كامل الزيارات عن أبي الصامت، قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام وهو يقول: من أتى قبر الحسين ماشيا كتب الله له بكل خطوة ألف حسنة، ومحا عنه ألف سيئة، ورفع له ألف درجة.
ومنها ما في الكامل أيضا عن سدير الصيرفي عن الإمام الباقر عليه السلام في زيارة الحسين عليه السلام؛ قال: ما أتاه عبد فخطا خطوة إﻻ كتب الله له حسنة، وحط عنه سيئة.
ومنها: ما رواه الصدوق في ثواب الأعمال عن بشير الدهان عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إن الرجل ليخرج إلى قبر الحسين عليه السلام فله إذا خرج من أهله بأول خطوة مغفرة لذنبه، ثم لم يزل يقدس حتى يأتيه.
وبعد فهل اوضح من ذلك كعنوان قربي يرضاه الله ويأمر به ويكون تعظيما لشعائره، (ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب).

سماحة الشيخ عبدالحسن نصيف.

هل المشي لزيارة الامام الحسين (ع) في الأربعين يعد من الشعائر؟ 


السؤال: هل المشي لزيارة الامام الحسين عليه السلام في الأربعين يعد من الشعائر ؟

اذا كان المشي لزيارة الامام الحسين عليه السلام من الشعائر أرجو منكم ارسال مايثبت انها من الشعائر رواية معتبرة صحيحة السند.

الجواب: نعم هو مستحب، ويصدق عليه إحياء الشعائر الحسينية بالعنوانين العام والخاص. والروايات في ذلك مستفيضة ومعتبرة. بل حتى مع ضعفها يكفي وجودها نظرا لقاعدة التسامح في أدلة السنن. كيف ؟ والروايات كثيرة وفيها المعتبر والصحيح.
ويكفي في إثبات ذلك: استحباب زيارة الأربعين وأنها إحدى علامات المؤمن، أضف إليه ما روي مستفيضا حول فضل عبادة المشي وأنه أفضل العبادة، نظير ما روي عن الإمام الصادق عليه السلام، وقد سئل: جعلنا الله فداك، أيهما أفضل المشي أم الركوب؟ فقال: ما عبد الله بشيء أفضل من المشي!.
بل وقد ورد في خصوص المشي إلى زيارة الإمام الحسين عليه السلام في روايات عديدة نذكر بعضا منها كمثال ليس إﻻ: 
منها قول الصادق عليه السلام لحسين بن علي بن ثوير كما في كتاب التهذيب: يا حسين من خرج من منزله يريد زيارة الحسين بن علي بن أبي طالب عليه السلام، إن كان ماشيا كتب الله له بكل خطوة حسنة، وحط بها عنه سيئة، حتى إذا صار بالحائر كتبه الله من المفلحين، وإذا قضى مناسكه كتبه الله من الفائزين، حتى إذا أراد الإنصراف أتاه ملك فقال له: أنا رسول الله، ربك يقرأك السلام ويقول لك: استأنف العمل فقد غفر لك ما مضى.
ومنها: ما في كتاب كامل الزيارات عن أبي الصامت، قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام وهو يقول: من أتى قبر الحسين ماشيا كتب الله له بكل خطوة ألف حسنة، ومحا عنه ألف سيئة، ورفع له ألف درجة.
ومنها ما في الكامل أيضا عن سدير الصيرفي عن الإمام الباقر عليه السلام في زيارة الحسين عليه السلام؛ قال: ما أتاه عبد فخطا خطوة إﻻ كتب الله له حسنة، وحط عنه سيئة.
ومنها: ما رواه الصدوق في ثواب الأعمال عن بشير الدهان عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إن الرجل ليخرج إلى قبر الحسين عليه السلام فله إذا خرج من أهله بأول خطوة مغفرة لذنبه، ثم لم يزل يقدس حتى يأتيه.
وبعد فهل اوضح من ذلك كعنوان قربي يرضاه الله ويأمر به ويكون تعظيما لشعائره، (ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب).

سماحة الشيخ عبدالحسن نصيف.

0 تعليقات
من طرف طريق الفضيلة  |  نشر في :  6:18 م

0 التعليقات:

إرسال تعليق

الخميس، 12 نوفمبر 2015


السؤال: لماذا القاسم بن الإمام الحسن عليهما السلام دفن مع أنصار الإمام الحسين عليه السلام ولم يدفن وحيداً مثل العباس عليه السلام مع أنه من أهل البيت عليهم السلام؟

الجواب: لم يدفن القاسم عليه السلام في حفرة الأنصار، بل مع الهاشميين. فقد حفر الإمام السجاد عليه السلام حفرة للهاشميين قريبة من ضريح الإمام الحسين عليه السلام. وحفرة أخرى دفن فيها الأنصار.

سماحة الشيخ عبدالحسن نصيف.


للإشتراك في خدمة "طريق الفضيلة" للواتس آب أرسل كلمة "إشتراك" ولتوقيفها أرسل "إلغاء". 

WhatsApp: +97333824084

بلاك بيري:

تليجرام:

هل دُفن القاسم ابن الحسن (ع) مع أصحاب الحسين (ع)؟ 


السؤال: لماذا القاسم بن الإمام الحسن عليهما السلام دفن مع أنصار الإمام الحسين عليه السلام ولم يدفن وحيداً مثل العباس عليه السلام مع أنه من أهل البيت عليهم السلام؟

الجواب: لم يدفن القاسم عليه السلام في حفرة الأنصار، بل مع الهاشميين. فقد حفر الإمام السجاد عليه السلام حفرة للهاشميين قريبة من ضريح الإمام الحسين عليه السلام. وحفرة أخرى دفن فيها الأنصار.

سماحة الشيخ عبدالحسن نصيف.


للإشتراك في خدمة "طريق الفضيلة" للواتس آب أرسل كلمة "إشتراك" ولتوقيفها أرسل "إلغاء". 

WhatsApp: +97333824084

بلاك بيري:

تليجرام:

0 تعليقات
من طرف طريق الفضيلة  |  نشر في :  8:53 م

0 التعليقات:

إرسال تعليق

الأحد، 8 نوفمبر 2015


السؤال:
هل هناك مايسمى بزنا العين؟ وما حدوده؟ ومايترتب عليه من الرجل والمرأه؟

الجواب: نعم فإن زنا العين النظر بقصد إلى ما ﻻ يحل له من النساء، وﻻ سيما إذا كان بقصد الشهوة والتلذذ . ففي كتاب الله سبحانه: قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون . وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن وﻻ يبدين زينتهن إﻻ ما ظهر منها. وفي الروايات الواردة عن أهل بيت العصمة والطهارة: أن زنا العين النظر. وفي الحديث الصحيح عن الإمام الصادق عليه السلام: أن النظرة سهم من سهام إبليس مسموم. وفي الحديث المرسل اﻵخر: ما من أحد إﻻ وهو يصيب حظا من الزنا، فزنا العينين النظر، وزنا الفم القبلة، وزنا اليدين اللمس. وتسميته زنا باعتبار ما سيؤول إليه ﻷنه من المقدمات الطبيعية للزنا، وقد قال الله سبحانه: ﻻ تقربوا الزنا، ولم يقل لا تزنوا. ومقارفة هذه المقدمات تقرب عادة من الزنا.أو باعتباره شكلا مصغرا من أشكال الزنا، بلحاظ آثار هذه النظرات المدمرة على النفس والروح والمجتمع.

سماحة الشيخ عبدالحسن نصيف.

هل هناك مايسمى بزنا العين؟ 


السؤال:
هل هناك مايسمى بزنا العين؟ وما حدوده؟ ومايترتب عليه من الرجل والمرأه؟

الجواب: نعم فإن زنا العين النظر بقصد إلى ما ﻻ يحل له من النساء، وﻻ سيما إذا كان بقصد الشهوة والتلذذ . ففي كتاب الله سبحانه: قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون . وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن وﻻ يبدين زينتهن إﻻ ما ظهر منها. وفي الروايات الواردة عن أهل بيت العصمة والطهارة: أن زنا العين النظر. وفي الحديث الصحيح عن الإمام الصادق عليه السلام: أن النظرة سهم من سهام إبليس مسموم. وفي الحديث المرسل اﻵخر: ما من أحد إﻻ وهو يصيب حظا من الزنا، فزنا العينين النظر، وزنا الفم القبلة، وزنا اليدين اللمس. وتسميته زنا باعتبار ما سيؤول إليه ﻷنه من المقدمات الطبيعية للزنا، وقد قال الله سبحانه: ﻻ تقربوا الزنا، ولم يقل لا تزنوا. ومقارفة هذه المقدمات تقرب عادة من الزنا.أو باعتباره شكلا مصغرا من أشكال الزنا، بلحاظ آثار هذه النظرات المدمرة على النفس والروح والمجتمع.

سماحة الشيخ عبدالحسن نصيف.

1 تعليق
من طرف طريق الفضيلة  |  نشر في :  7:51 م

1 التعليقات:

إرسال تعليق


نضع بين أيديكم آخر إصدار من التطبيقات الإسلامية لطريق الفضيلة، برنامج "الصحيفة الفاطمية" الجامعة لأدعية سيدة النساء فاطمة الزهراء وشبليها الحسن والحسين عليهم صلوات الله.

البرنامج يحتوي على:
1- الصحيفة الفاطمية
2- الصحيفة الحسنية
2- الصحيفة الحسينية

حسب جمع وترتيب آية الله السيد محمد باقر موحد الأبطحي "قدس سره"

للايفون:

للاندرويد:

نسألكم الدعاء.

تحفة من تحف آل محمد! إطلع على تطبيق الصحيفة الفاطمية الجامعة


نضع بين أيديكم آخر إصدار من التطبيقات الإسلامية لطريق الفضيلة، برنامج "الصحيفة الفاطمية" الجامعة لأدعية سيدة النساء فاطمة الزهراء وشبليها الحسن والحسين عليهم صلوات الله.

البرنامج يحتوي على:
1- الصحيفة الفاطمية
2- الصحيفة الحسنية
2- الصحيفة الحسينية

حسب جمع وترتيب آية الله السيد محمد باقر موحد الأبطحي "قدس سره"

للايفون:

للاندرويد:

نسألكم الدعاء.

0 تعليقات
من طرف طريق الفضيلة  |  نشر في :  4:04 م

0 التعليقات:

إرسال تعليق

الخميس، 5 نوفمبر 2015


السؤال: ما هي عقوبات الزنا وآثارها في الدنيا والآخرة؟
 
13- احتجاب الله عنه، وعدم قبول دعائه: فعن الإمام أبی جعفر الباقر عليه السلام، قال: "أوحى اللّه إلى موسى عليه السلام: لا تزن- فأحجب عنك نور وجهي، و تغلق أبواب السّماوات دون دعائك".
14-  الأمراض الجنسية الفاضحة والفتاكة التي يصعب علاجها، أو لا علاج لها لحد الآن، مثل: بل ربما أودت بحياة الزاني، كالإيدز، والهربس، والزهري، والسيلان، ونحوها.
15- آثاره على الوليد الجديد (ابن الزنا): فإن الابن المتولد من الزنا، تسود الدنيا في عينيه حين يجد المجتمع ينفر منه، ولا يحب أن يزوجه، و لا إذا سأله عن اسمه وانسبه لم يستطع أن يجيب. مما يزرع في نفسه حب الانطواء، ويتضخم عنده حب الذات، والنزعة نحو الانتقام من المجتمع الذي جنى  وقسى عليه، وهي أبواب خطيرة على الجريمة والانحراف. 
16- نشوء الاختلالات والأزمات التربوية والمالية والاجتماعية: فعن الإمام  الرّضا عليه السلام فيما كتب إليه من جواب مسائله:"وحرّم اللّه الزّنا لما فيه من الفساد من قتل النّفس و ذهاب الأنساب و ترك التّربية للأطفال و فساد المواريث و ما أشبه ذلك من وجوه الفساد".
عواقب الزنا في القبر والحشر:
عن النّبیّ صلى الله عليه وآله فی حديث المناهي قال: "ألا و من زنا بامرأة مسلمة أو يهوديّة أو نصرانيّة أو مجوسيّة، حرّة أو أمة، ثمّ لم يتب منه و مات مصرا عليه، فتح اللّه تعالى له فی قبره ثلاثمائة باب،يخرج منها حيّات و عقارب و ثعبان من النّار، فهو يحترق إلى يوم القيامة. فإذا بعث من قبره تأذّى النّاس من نتن ريحه فيعرف بذلك، و بما كان يعمل فی دار الدّنيا حتّى يؤمر به إلى النّار. ألا و إنّ اللّه حرّم الحرام و حدّ الحدود فما أحد أغير من اللّه و من غيرته حرّم الفواحش.
 
عواقب الزنا في الآخرة:
 
فقد أكّد سبحانه أن الزاني في الآخرة يعاقب في النار أشد العذاب، ويخلد فيها. قال سبحانه: ( والّذين لا يدعون مع اللّه إلها آخر ولا يقتلون النّفس الّتي حرّم اللّه إلّا بالحقّ ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما* يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا )
وفي الحديث القدسي: قال اللّه تبارك و تعالى: "لا أدني منّی يوم القيامة من كان زانيا".
وعن النبي صلى الله عليه وآله: ان الله تعالى لما خلق الجنة قال لها تكلمي، فقالت سعد من يدخلني، فقال الجبار جل شأنه، وعزتي وجلالي لا يسكن فيك ثمانية من الناس، لا يسكن فيك مدمن خمر،ولا مصرّ على الزنا، ولا قتات وهو النمام، ولا ديوث، ولا شرطي، ولامخنث، ولا قاطع رحم، ولا الذي يقول: (علي عهد الله إن لم أفعل كذا وكذا) ثم لم يف به".


سماحة الشيخ عبدالحسن نصيف.


تابعوا قناتنا في برنامج التليجرام بضغط هذا الرابط:

فاحشة الزنا وعواقبها في الدنيا والآخرة!-3 


السؤال: ما هي عقوبات الزنا وآثارها في الدنيا والآخرة؟
 
13- احتجاب الله عنه، وعدم قبول دعائه: فعن الإمام أبی جعفر الباقر عليه السلام، قال: "أوحى اللّه إلى موسى عليه السلام: لا تزن- فأحجب عنك نور وجهي، و تغلق أبواب السّماوات دون دعائك".
14-  الأمراض الجنسية الفاضحة والفتاكة التي يصعب علاجها، أو لا علاج لها لحد الآن، مثل: بل ربما أودت بحياة الزاني، كالإيدز، والهربس، والزهري، والسيلان، ونحوها.
15- آثاره على الوليد الجديد (ابن الزنا): فإن الابن المتولد من الزنا، تسود الدنيا في عينيه حين يجد المجتمع ينفر منه، ولا يحب أن يزوجه، و لا إذا سأله عن اسمه وانسبه لم يستطع أن يجيب. مما يزرع في نفسه حب الانطواء، ويتضخم عنده حب الذات، والنزعة نحو الانتقام من المجتمع الذي جنى  وقسى عليه، وهي أبواب خطيرة على الجريمة والانحراف. 
16- نشوء الاختلالات والأزمات التربوية والمالية والاجتماعية: فعن الإمام  الرّضا عليه السلام فيما كتب إليه من جواب مسائله:"وحرّم اللّه الزّنا لما فيه من الفساد من قتل النّفس و ذهاب الأنساب و ترك التّربية للأطفال و فساد المواريث و ما أشبه ذلك من وجوه الفساد".
عواقب الزنا في القبر والحشر:
عن النّبیّ صلى الله عليه وآله فی حديث المناهي قال: "ألا و من زنا بامرأة مسلمة أو يهوديّة أو نصرانيّة أو مجوسيّة، حرّة أو أمة، ثمّ لم يتب منه و مات مصرا عليه، فتح اللّه تعالى له فی قبره ثلاثمائة باب،يخرج منها حيّات و عقارب و ثعبان من النّار، فهو يحترق إلى يوم القيامة. فإذا بعث من قبره تأذّى النّاس من نتن ريحه فيعرف بذلك، و بما كان يعمل فی دار الدّنيا حتّى يؤمر به إلى النّار. ألا و إنّ اللّه حرّم الحرام و حدّ الحدود فما أحد أغير من اللّه و من غيرته حرّم الفواحش.
 
عواقب الزنا في الآخرة:
 
فقد أكّد سبحانه أن الزاني في الآخرة يعاقب في النار أشد العذاب، ويخلد فيها. قال سبحانه: ( والّذين لا يدعون مع اللّه إلها آخر ولا يقتلون النّفس الّتي حرّم اللّه إلّا بالحقّ ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما* يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا )
وفي الحديث القدسي: قال اللّه تبارك و تعالى: "لا أدني منّی يوم القيامة من كان زانيا".
وعن النبي صلى الله عليه وآله: ان الله تعالى لما خلق الجنة قال لها تكلمي، فقالت سعد من يدخلني، فقال الجبار جل شأنه، وعزتي وجلالي لا يسكن فيك ثمانية من الناس، لا يسكن فيك مدمن خمر،ولا مصرّ على الزنا، ولا قتات وهو النمام، ولا ديوث، ولا شرطي، ولامخنث، ولا قاطع رحم، ولا الذي يقول: (علي عهد الله إن لم أفعل كذا وكذا) ثم لم يف به".


سماحة الشيخ عبدالحسن نصيف.


تابعوا قناتنا في برنامج التليجرام بضغط هذا الرابط:

0 تعليقات
من طرف طريق الفضيلة  |  نشر في :  6:51 م

0 التعليقات:

إرسال تعليق

الأربعاء، 4 نوفمبر 2015


السؤال: ما هي عقوبات الزنا وآثارها في الدنيا والآخرة؟
 
7- انتقال عدوى الزنا إلى الأهلين: و روي عن الباقر عليه السلام قوله: "كان فيما أوحى الله تعالى إلى موسى بن عمران عليه السلام: يا موسى من زنا زني به و لو في العقب من بعده. يا ابن عمران عف تعف أهلك. يا موسى بن عمران إن أردت أن يكثر خير أهل بيتك فإياك و الزناء. يا ابن عمران كما تدين تدان.
وإن أثر الزنا على محارم الزاني أمر طبيعي، فشعور محارمه بتعاطيه هذه الفاحشة يسقط جانبا من مهابتهن، ويسهل عليهن بذل أعراضهن  إن لم يكن ثوب عفافهن منسوجا من تربية دينية صادقة. وقال الصادق عليه السلام: " عن أبي عبد الله عليه السلام قال: لما أقام العالم الجدار أوحى الله تبارك وتعالى إلى موسى عليه السلام: إني مجازي الأبناء بسعي الآباء، إن خيرا فخير وإن شراّ فشر؛ لا تزنوا فتزنی نساؤكم و من وطئ فراش امرئ مسلم وطئ فراشه كما تدين تدان". 
8- الأرض تنفر منه وتبغضه: ففي الحديث عن الإمام الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام قال: "قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ما عجت الأرض إلى ربها عز وجل كعجيجها من ثلاثة: من دم حرام يسفك عليها، أو اغتسال من زنا، أو النوم عليها قبل طلوع الشمس".
9- كثرة موت الفجأة: قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله: "إذا كثر الزّنا من بعدی كثر موت الفجأة".
10_ الزنا يعجل الموت ويقصر العمر: ففي الحديث عن النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم لعلي: أن للزاني ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الآخرة، ومنها أنه: " يعجّل الفناء".
11- يجلب الزلازل: عن الصّادق عليه السلام: أنّه قال إذا فشت أربعة ظهرت أربعة إذا فشا الزّنا ظهرت الزّلازل".
12_ يجلب العار والفضيحة ويذهب بماء الوجه: فعن الإمام الباقر (أبي جعفر) عليه السلام قال: " قال النبي صلى الله عليه وآله: في الزنا خمس خصال: يذهب بماء الوجه، ويورث الفقر، وينقص العمر، ويسخط الرحمان، ويخلد في النار. نعوذ بالله من النار ".


سماحة الشيخ عبدالحسن نصيف.


تابعوا قناتنا في برنامج التليجرام بضغط هذا الرابط:

فاحشة الزنا وعواقبها في الدنيا والآخرة!-2 


السؤال: ما هي عقوبات الزنا وآثارها في الدنيا والآخرة؟
 
7- انتقال عدوى الزنا إلى الأهلين: و روي عن الباقر عليه السلام قوله: "كان فيما أوحى الله تعالى إلى موسى بن عمران عليه السلام: يا موسى من زنا زني به و لو في العقب من بعده. يا ابن عمران عف تعف أهلك. يا موسى بن عمران إن أردت أن يكثر خير أهل بيتك فإياك و الزناء. يا ابن عمران كما تدين تدان.
وإن أثر الزنا على محارم الزاني أمر طبيعي، فشعور محارمه بتعاطيه هذه الفاحشة يسقط جانبا من مهابتهن، ويسهل عليهن بذل أعراضهن  إن لم يكن ثوب عفافهن منسوجا من تربية دينية صادقة. وقال الصادق عليه السلام: " عن أبي عبد الله عليه السلام قال: لما أقام العالم الجدار أوحى الله تبارك وتعالى إلى موسى عليه السلام: إني مجازي الأبناء بسعي الآباء، إن خيرا فخير وإن شراّ فشر؛ لا تزنوا فتزنی نساؤكم و من وطئ فراش امرئ مسلم وطئ فراشه كما تدين تدان". 
8- الأرض تنفر منه وتبغضه: ففي الحديث عن الإمام الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام قال: "قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ما عجت الأرض إلى ربها عز وجل كعجيجها من ثلاثة: من دم حرام يسفك عليها، أو اغتسال من زنا، أو النوم عليها قبل طلوع الشمس".
9- كثرة موت الفجأة: قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله: "إذا كثر الزّنا من بعدی كثر موت الفجأة".
10_ الزنا يعجل الموت ويقصر العمر: ففي الحديث عن النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم لعلي: أن للزاني ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الآخرة، ومنها أنه: " يعجّل الفناء".
11- يجلب الزلازل: عن الصّادق عليه السلام: أنّه قال إذا فشت أربعة ظهرت أربعة إذا فشا الزّنا ظهرت الزّلازل".
12_ يجلب العار والفضيحة ويذهب بماء الوجه: فعن الإمام الباقر (أبي جعفر) عليه السلام قال: " قال النبي صلى الله عليه وآله: في الزنا خمس خصال: يذهب بماء الوجه، ويورث الفقر، وينقص العمر، ويسخط الرحمان، ويخلد في النار. نعوذ بالله من النار ".


سماحة الشيخ عبدالحسن نصيف.


تابعوا قناتنا في برنامج التليجرام بضغط هذا الرابط:

0 تعليقات
من طرف طريق الفضيلة  |  نشر في :  8:32 م

0 التعليقات:

إرسال تعليق

الاثنين، 2 نوفمبر 2015


السؤال: ما هي عقوبات الزنا وآثارها في الدنيا والآخرة؟
 
الجواب: إن الزنا من عظائم الذنوب وكبائرها التي يغفل البعض عنها وعن قبحها وأثرها التخريبي المدمر على حياة الفرد والأسرة والمجتمع البشري برمته. ولقد وصفه الله جل وعلا بصفتين قبيحتين وهي أنه فاحشة وسوء سبيل. قال سبحانه: (ولا تقربوا الزّنى إنّه كان فاحشة وساء سبيلا ).
وجعلها النّبیّ صلى الله عليه وآله في عداد قتل الأنبياء وهدم الكعبة المعظمة، فقال: لن يعمل ابن آدم عملا أعظم عند اللّه عزّ وجلّ من رجل قتل نبيا أو إماما أو هدم الكعبة- الّتی جعلها اللّه قبلة لعباده أو أفرغ ماءه فی امرأة حراما".
وقد ذكرت له النصوص الوحيانية عواقب وخيمة وآثارا مدمرة ومخيفة، في الدنيا من العقوبة والعار والفضيحة والأضرار والأخطار التكوينية، وفي القبر، والقيامة والآخرة.
أما في الدنيا فعقوبته من أشد العقوبات: 
فقد قال الله عز وجل: (الزّانية والزّاني فاجلدوا كلّ واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في دين اللّه إن كنتم تؤمنون باللّه واليوم الآخر وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين).
وقال الإمام الصادق عليه السلام: (الحر والحرة إذا زنيا جلد كل واحد منهما مائة جلدة، فأما المحصن والمحصنة فعليهما الرجم).
وإن من فظائع آثار الزنا في دار الدنيا:
1- الفقر وسلب الرزق: فقد ورد في الحديث عن الإمام زين العابدين عليه السلام: "والذنوب التي تحبس الرزق الزنا". وقال رسول اللّه صلى الله عليه وآله: "الزّنا يورث الفقر و يدع الدّيار بلاقع".
2- خراب البيوت: ففي الحديث عن الصادق جعفر بن محمد، عنأبيه (عليهما السلام)، قال قال رسول الله (صلى الله عليه و آله): "أربع لا يدخل واحدة منهن بيتا إلا خرب ولم يعمر بالبركة: الخيانة،والسرقة، وشرب الخمر، والزنا".
3- النجاسة الباقية إلى سابع حفيد: قال الصادق أبو عبد الله
عليه السلام: "لا تغتسل من البئر التى تجتمع فيها غسالة الحمام،فإن فيها غسالة ولد الزنا، وهو لا يطهر إلى سبعة آباء، وفيهاغسالة الناصب وهو شرهما، إن الله لم يخلق خلقا شرّا من الكلب،وإن الناصب أهون على الله من الكلب".
(4-6) بغض أهل البيت والحنين إلى الحرام والاستخفاف بالدين وسوء المحضر للناس: قال عليه السلام: إن لولد الزنا علامات، أحدها بغضنا أهل البيت، وثانيها أن يحن إلى الحرام الذي خلق منه، وثالثها الاستخفاف بالدين، ورابعها سوء المحضر للناس ولا يسيء محضر إخوانه إلا من ولد على غير فراش أبيه أو منحملت به امه في حيضها.


سماحة الشيخ عبدالحسن نصيف.


تابعوا قناتنا في برنامج التليجرام بضغط هذا الرابط:

فاحشة الزنا وعواقبها في الدنيا والآخرة!-1 


السؤال: ما هي عقوبات الزنا وآثارها في الدنيا والآخرة؟
 
الجواب: إن الزنا من عظائم الذنوب وكبائرها التي يغفل البعض عنها وعن قبحها وأثرها التخريبي المدمر على حياة الفرد والأسرة والمجتمع البشري برمته. ولقد وصفه الله جل وعلا بصفتين قبيحتين وهي أنه فاحشة وسوء سبيل. قال سبحانه: (ولا تقربوا الزّنى إنّه كان فاحشة وساء سبيلا ).
وجعلها النّبیّ صلى الله عليه وآله في عداد قتل الأنبياء وهدم الكعبة المعظمة، فقال: لن يعمل ابن آدم عملا أعظم عند اللّه عزّ وجلّ من رجل قتل نبيا أو إماما أو هدم الكعبة- الّتی جعلها اللّه قبلة لعباده أو أفرغ ماءه فی امرأة حراما".
وقد ذكرت له النصوص الوحيانية عواقب وخيمة وآثارا مدمرة ومخيفة، في الدنيا من العقوبة والعار والفضيحة والأضرار والأخطار التكوينية، وفي القبر، والقيامة والآخرة.
أما في الدنيا فعقوبته من أشد العقوبات: 
فقد قال الله عز وجل: (الزّانية والزّاني فاجلدوا كلّ واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في دين اللّه إن كنتم تؤمنون باللّه واليوم الآخر وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين).
وقال الإمام الصادق عليه السلام: (الحر والحرة إذا زنيا جلد كل واحد منهما مائة جلدة، فأما المحصن والمحصنة فعليهما الرجم).
وإن من فظائع آثار الزنا في دار الدنيا:
1- الفقر وسلب الرزق: فقد ورد في الحديث عن الإمام زين العابدين عليه السلام: "والذنوب التي تحبس الرزق الزنا". وقال رسول اللّه صلى الله عليه وآله: "الزّنا يورث الفقر و يدع الدّيار بلاقع".
2- خراب البيوت: ففي الحديث عن الصادق جعفر بن محمد، عنأبيه (عليهما السلام)، قال قال رسول الله (صلى الله عليه و آله): "أربع لا يدخل واحدة منهن بيتا إلا خرب ولم يعمر بالبركة: الخيانة،والسرقة، وشرب الخمر، والزنا".
3- النجاسة الباقية إلى سابع حفيد: قال الصادق أبو عبد الله
عليه السلام: "لا تغتسل من البئر التى تجتمع فيها غسالة الحمام،فإن فيها غسالة ولد الزنا، وهو لا يطهر إلى سبعة آباء، وفيهاغسالة الناصب وهو شرهما، إن الله لم يخلق خلقا شرّا من الكلب،وإن الناصب أهون على الله من الكلب".
(4-6) بغض أهل البيت والحنين إلى الحرام والاستخفاف بالدين وسوء المحضر للناس: قال عليه السلام: إن لولد الزنا علامات، أحدها بغضنا أهل البيت، وثانيها أن يحن إلى الحرام الذي خلق منه، وثالثها الاستخفاف بالدين، ورابعها سوء المحضر للناس ولا يسيء محضر إخوانه إلا من ولد على غير فراش أبيه أو منحملت به امه في حيضها.


سماحة الشيخ عبدالحسن نصيف.


تابعوا قناتنا في برنامج التليجرام بضغط هذا الرابط:

0 تعليقات
من طرف طريق الفضيلة  |  نشر في :  6:48 م

0 التعليقات:

إرسال تعليق

الأحد، 1 نوفمبر 2015


السؤال: لماذا جعل الله للفتاة دليلاً على طهرها وعدم وطئها، وهو غشاء البكارة، بينما لم يجعل للشاب دليلاً على ذلك ؟ 
والآن أتساءل . ماذا لو كان هناك ما يثبت عذرية الشاب - إن صح التعبير - ؟ 
ما الحكمة من تفاوت العذرية بين الشاب والفتاة ؟ هل هذا يعني أن شرف الفتاة أكثر أهمية من شرف الشاب ؟ 
بالرغم من أن عقوبة الزنا هي ذاتها على الفتاة والشاب .
 
الجواب: لقد خلق الله سبحانه الإنسان زوجين بعلمه ولطفه وحكمته، ووزع في كل زوج ما يحتاجه وتتقوم حياته وحياة المجتمع به. فالرجل حباه بكمالات وهيّأه لمسؤوليات، والمرأة كذلك أولاها خصوصيات وكمالات يتوقف عليها نظام المجتمع وقوامه. ولأنها تمثل القابل لمادة الإنسان الأولى والحاضن له، جعل لها سبحانه تركيباً خاصّاً ليس للرجل، ولأن ما تضعه من بطنها لا بدّ له من الانتساب لشخص بعينه، بحيث يكون على ذلك الشخص رعاية الوليد الجديد وكفالته ونسبته إليه، وما إلى ذلك من سائر الحقوق الشخصية والأخلاقية والاجتماعية التي تقع على عاتقه دون اختيار منه، لذلك جعل موانع وضوابط تسهل حصول ذلك في الحكمة الإلهية، فجعل عليها خاتماً يدلّ على صونها وعفتها، ويؤدي إلى حفظ الأنساب، ويجنب المجتمع من التداخل والاحتراب. بل ويحفظ لها حقّها من الضياع، ويرفع من سمعتها في المجتمع، حيث يُلزِم صاحبها المعلوم حماية ضعفها وضمان حقوقها، ويحصن اسمها واسم ذريتها من الابتذال والانتقاص. وما هذا إلاّ بصيص ضئيل من نور الله الوضاء الذي يكشف عن رحمته وحكمته الواسعتين.

سماحة الشيخ عبدالحسن نصيف.


تابعوا قناتنا في برنامج التليجرام بضغط هذا الرابط:

لماذا جعل الله للفتاة دليلاً على طهرها وعدم وطئها؟ 


السؤال: لماذا جعل الله للفتاة دليلاً على طهرها وعدم وطئها، وهو غشاء البكارة، بينما لم يجعل للشاب دليلاً على ذلك ؟ 
والآن أتساءل . ماذا لو كان هناك ما يثبت عذرية الشاب - إن صح التعبير - ؟ 
ما الحكمة من تفاوت العذرية بين الشاب والفتاة ؟ هل هذا يعني أن شرف الفتاة أكثر أهمية من شرف الشاب ؟ 
بالرغم من أن عقوبة الزنا هي ذاتها على الفتاة والشاب .
 
الجواب: لقد خلق الله سبحانه الإنسان زوجين بعلمه ولطفه وحكمته، ووزع في كل زوج ما يحتاجه وتتقوم حياته وحياة المجتمع به. فالرجل حباه بكمالات وهيّأه لمسؤوليات، والمرأة كذلك أولاها خصوصيات وكمالات يتوقف عليها نظام المجتمع وقوامه. ولأنها تمثل القابل لمادة الإنسان الأولى والحاضن له، جعل لها سبحانه تركيباً خاصّاً ليس للرجل، ولأن ما تضعه من بطنها لا بدّ له من الانتساب لشخص بعينه، بحيث يكون على ذلك الشخص رعاية الوليد الجديد وكفالته ونسبته إليه، وما إلى ذلك من سائر الحقوق الشخصية والأخلاقية والاجتماعية التي تقع على عاتقه دون اختيار منه، لذلك جعل موانع وضوابط تسهل حصول ذلك في الحكمة الإلهية، فجعل عليها خاتماً يدلّ على صونها وعفتها، ويؤدي إلى حفظ الأنساب، ويجنب المجتمع من التداخل والاحتراب. بل ويحفظ لها حقّها من الضياع، ويرفع من سمعتها في المجتمع، حيث يُلزِم صاحبها المعلوم حماية ضعفها وضمان حقوقها، ويحصن اسمها واسم ذريتها من الابتذال والانتقاص. وما هذا إلاّ بصيص ضئيل من نور الله الوضاء الذي يكشف عن رحمته وحكمته الواسعتين.

سماحة الشيخ عبدالحسن نصيف.


تابعوا قناتنا في برنامج التليجرام بضغط هذا الرابط:

0 تعليقات
من طرف طريق الفضيلة  |  نشر في :  8:33 م

0 التعليقات:

إرسال تعليق

الجمعة، 25 سبتمبر 2015


السؤال: أرجو بيان معنى "إني أشم رائحة كأنها رائحة جدي" في حديث الكساء الشريف، لماذا "كأنها"؟ هل هو اشتباه والعياذ بالله؟ أرجو البيان مع احترامي وتحياتي.

الجواب: لا ليس اشتباها. فإن الروائح أحيانا تتشابه بمعنى تتطابق. فلو كان فلان برائحة المسك أو التفاح مثلا ثم شممتها فقلت إني أشم رائحة كأنها رائحة فلان فلا يقال عنك أنك مشتبه أو مخطئ بل مصيب. وأما التعبير ب(كأن) فلتشابه الروائح.

سماحة الشيخ عبدالحسن نصيف.

"كأني أشم رائحة جدي" في حديث الكساء هل هو اشتباه؟ 


السؤال: أرجو بيان معنى "إني أشم رائحة كأنها رائحة جدي" في حديث الكساء الشريف، لماذا "كأنها"؟ هل هو اشتباه والعياذ بالله؟ أرجو البيان مع احترامي وتحياتي.

الجواب: لا ليس اشتباها. فإن الروائح أحيانا تتشابه بمعنى تتطابق. فلو كان فلان برائحة المسك أو التفاح مثلا ثم شممتها فقلت إني أشم رائحة كأنها رائحة فلان فلا يقال عنك أنك مشتبه أو مخطئ بل مصيب. وأما التعبير ب(كأن) فلتشابه الروائح.

سماحة الشيخ عبدالحسن نصيف.

0 تعليقات
من طرف طريق الفضيلة  |  نشر في :  7:14 م

0 التعليقات:

إرسال تعليق

الثلاثاء، 15 سبتمبر 2015


السؤال: مدى صحت هذا الحديث باب ما قيل في الرماح ويذكر عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: جعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذلة والصغار على من خالف أمري.
 الجواب: الحديث في كتبنا عامي المصدر ضعيف السند. لكنه ونظائره ﻻ يفهم على ظاهره، بل ﻻ بد من ملاحظته في ضمن سياق نظرة الإسلام لغير المسلمين، بل لكل الخلق والبشر. فرسول الله صلى الله عليه وآله هو الرحمة المهداة. وكما قال الله في كتابه: ( وما أرسلناك إﻻ رحمة للعالمين). فهو إذن رحمة للعالمين جميعا لا لخصوص المسلمين. وكل ما يأتي بظاهر خلاف ذلك يجب تأويله بما ينسجم مع هذه الروح المتدفقة بالرحمة. وعلى هذا لو جئنا إلى مثل هذا الحديث وسلمنا صدوره؛ وعرفنا مقاصد الإسلام، لأدركنا أن المراد منه هو بيان الحالة الاستثنائية (الضرورية)، وهي إظهار جانب القوة والصرامة في الإسلام. أما الأصل فهو: (ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن). (وقولوا للناس حسنا)، و(ﻻ إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي). لكن ماذا لو اضطر النبي للجهاد والقتال؟! حينذاك ﻻ مفر من القتال، وحينها ﻻ يجوز الفرار من الزحف. وهنا قد يتساءل البعض عن رزقهم، لأن الظاهر من الحرب والقتال هو القتل والموت، وبقاء أهلهم وعوائلهم من دون عائل وعكاء مادي. فيقول رسول الله صلى الله عليه وآله: لقد أمرني ربي (في مثل هذه الحالات بالقتال). وعن الرزق؛ فقد تكفل الله جل وعلا لمن تحمل بأساء الحرب وضراءها أن يبعث له رزقه وهو يقاتل، حتى لكأن رزقه يأتي بسبب جهاده وقتاله، أو هو تحت ظله، ﻻ أن المقصود ان الله سبحانه قد أمر بالقتال للارتزاق من وراء الحرب بالغنائم والسلب والنهب، كما توهمه بعض الناس. والله العالم.

سماحة الشيخ عبدالحسن نصيف.

بلاك بيري:
PIN: 769a3d2d

للإشتراك في خدمة الواتسب أرسل كلمة "إشتراك".
 WhatsApp: +97333824084

تفسير حديث: جعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذلة والصغار على من خالف أمري 


السؤال: مدى صحت هذا الحديث باب ما قيل في الرماح ويذكر عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: جعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذلة والصغار على من خالف أمري.
 الجواب: الحديث في كتبنا عامي المصدر ضعيف السند. لكنه ونظائره ﻻ يفهم على ظاهره، بل ﻻ بد من ملاحظته في ضمن سياق نظرة الإسلام لغير المسلمين، بل لكل الخلق والبشر. فرسول الله صلى الله عليه وآله هو الرحمة المهداة. وكما قال الله في كتابه: ( وما أرسلناك إﻻ رحمة للعالمين). فهو إذن رحمة للعالمين جميعا لا لخصوص المسلمين. وكل ما يأتي بظاهر خلاف ذلك يجب تأويله بما ينسجم مع هذه الروح المتدفقة بالرحمة. وعلى هذا لو جئنا إلى مثل هذا الحديث وسلمنا صدوره؛ وعرفنا مقاصد الإسلام، لأدركنا أن المراد منه هو بيان الحالة الاستثنائية (الضرورية)، وهي إظهار جانب القوة والصرامة في الإسلام. أما الأصل فهو: (ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن). (وقولوا للناس حسنا)، و(ﻻ إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي). لكن ماذا لو اضطر النبي للجهاد والقتال؟! حينذاك ﻻ مفر من القتال، وحينها ﻻ يجوز الفرار من الزحف. وهنا قد يتساءل البعض عن رزقهم، لأن الظاهر من الحرب والقتال هو القتل والموت، وبقاء أهلهم وعوائلهم من دون عائل وعكاء مادي. فيقول رسول الله صلى الله عليه وآله: لقد أمرني ربي (في مثل هذه الحالات بالقتال). وعن الرزق؛ فقد تكفل الله جل وعلا لمن تحمل بأساء الحرب وضراءها أن يبعث له رزقه وهو يقاتل، حتى لكأن رزقه يأتي بسبب جهاده وقتاله، أو هو تحت ظله، ﻻ أن المقصود ان الله سبحانه قد أمر بالقتال للارتزاق من وراء الحرب بالغنائم والسلب والنهب، كما توهمه بعض الناس. والله العالم.

سماحة الشيخ عبدالحسن نصيف.

بلاك بيري:
PIN: 769a3d2d

للإشتراك في خدمة الواتسب أرسل كلمة "إشتراك".
 WhatsApp: +97333824084

0 تعليقات
من طرف طريق الفضيلة  |  نشر في :  7:39 م

0 التعليقات:

إرسال تعليق

الاثنين، 7 سبتمبر 2015


السؤال: هل يجوز لنا أن نقول :" إنا للحسين وإنا إليه راجعون" اعتمادا على هذه الرواية : روى المفضّل بن عمر عن أبي عبدالله (عليه السلام) في قوله : (اِن الينا ايابهم ثم ان علينا حسابهم) فانه قال : سألته من هُم ؟ فقال : يا مفضّل مَن ترى هُم ؟ نحن والله هم الينا يرجعون ، وعلينا يعرضون ، وعندنا يقفون ، وعن حبّنا يسألُونَ . 


الجواب: باب التأويل مفتوح. لكن مع ذلك ﻻ يصح قوله حتى ننسى الأصل ونتشبث بالفرع، وحتى ﻻ تتخذ ذريعة للتشنيع على أهل البيت عليهم السلام وأتباعهم. وأهل البيت صلوات الله عليهم ﻻ يرضون منا إلا ما يرضاه الله سبحانه ويأمرنا به. بل حتى لو تمشينا مع التأويل وصححنا قول: (إنا إلى الحسين راجعون) فماذا نفعل في قولنا: (إنا لله)؟ إذ ﻻ يمكننا ان نقول: (إنا للحسين). ﻷننا نقر - كما هو الحق - بأننا ملك طلق لله سبحانه.

سماحة الشيخ عبدالحسن نصيف.

هل يجوز القول: إنا للحسين وإنا إليه راجعون؟ 


السؤال: هل يجوز لنا أن نقول :" إنا للحسين وإنا إليه راجعون" اعتمادا على هذه الرواية : روى المفضّل بن عمر عن أبي عبدالله (عليه السلام) في قوله : (اِن الينا ايابهم ثم ان علينا حسابهم) فانه قال : سألته من هُم ؟ فقال : يا مفضّل مَن ترى هُم ؟ نحن والله هم الينا يرجعون ، وعلينا يعرضون ، وعندنا يقفون ، وعن حبّنا يسألُونَ . 


الجواب: باب التأويل مفتوح. لكن مع ذلك ﻻ يصح قوله حتى ننسى الأصل ونتشبث بالفرع، وحتى ﻻ تتخذ ذريعة للتشنيع على أهل البيت عليهم السلام وأتباعهم. وأهل البيت صلوات الله عليهم ﻻ يرضون منا إلا ما يرضاه الله سبحانه ويأمرنا به. بل حتى لو تمشينا مع التأويل وصححنا قول: (إنا إلى الحسين راجعون) فماذا نفعل في قولنا: (إنا لله)؟ إذ ﻻ يمكننا ان نقول: (إنا للحسين). ﻷننا نقر - كما هو الحق - بأننا ملك طلق لله سبحانه.

سماحة الشيخ عبدالحسن نصيف.

0 تعليقات
من طرف طريق الفضيلة  |  نشر في :  8:12 م

0 التعليقات:

إرسال تعليق

السبت، 5 سبتمبر 2015


السؤال: ما هو الفرق بين الرحمة الرحيمية والرحمة الرحمانية؟
الجواب: كلاهما من سنخ واحد بمعنى العطاء والإشفاق( بما يليق بشأنه سبحانه) من غير مقابل. غير أن الروايات فرقت بينهما فجعلت الرحمة الرحمانية اسما علما له سبحانه، فتكون رحمته عامة للخلق جميعا، بينما الرحيم صفة عامة يستحقها بعض دون بعض. وهذا هو المتبادر من وصف نفسه تبارك وتعالى في سورة الرحمن، من رحمة عامة تشمل كل الخلق أجمعين. وعن الإمام الصادق عليه السلام أنه قال: "الرحمن بجميع خلقه والرحيم بالمؤمنين خاصة". وقال: "الرحمن اسم خاص لصفة عامة، والرحيم اسم عام لصفة خاصة". هذا هو محصل الأخبار عن العترة الأطهار. وإن كان بعضها ربما ﻻ يخلو من التنافي الظاهري، لكنه ﻻ يأبى الجمع والتأويل. والله تعالى هو العالم.

سماحة الشيخ عبدالحسن نصيف.

الفرق بين الرحمة الرحمانية والرحيمية 


السؤال: ما هو الفرق بين الرحمة الرحيمية والرحمة الرحمانية؟
الجواب: كلاهما من سنخ واحد بمعنى العطاء والإشفاق( بما يليق بشأنه سبحانه) من غير مقابل. غير أن الروايات فرقت بينهما فجعلت الرحمة الرحمانية اسما علما له سبحانه، فتكون رحمته عامة للخلق جميعا، بينما الرحيم صفة عامة يستحقها بعض دون بعض. وهذا هو المتبادر من وصف نفسه تبارك وتعالى في سورة الرحمن، من رحمة عامة تشمل كل الخلق أجمعين. وعن الإمام الصادق عليه السلام أنه قال: "الرحمن بجميع خلقه والرحيم بالمؤمنين خاصة". وقال: "الرحمن اسم خاص لصفة عامة، والرحيم اسم عام لصفة خاصة". هذا هو محصل الأخبار عن العترة الأطهار. وإن كان بعضها ربما ﻻ يخلو من التنافي الظاهري، لكنه ﻻ يأبى الجمع والتأويل. والله تعالى هو العالم.

سماحة الشيخ عبدالحسن نصيف.

0 تعليقات
من طرف طريق الفضيلة  |  نشر في :  8:16 م

0 التعليقات:

إرسال تعليق

الخميس، 6 أغسطس 2015


السؤال: يُشنـّع علينا بعض المخلفين في قضية وراثة الأنبياء

فمدرسة أهل البيت (ع) تقول بأن الأنبياء يورثون
ومدرسة الصحابة تقول بأن الأنبياء لا يورثون 

ويستدلون على ذلك بما ورد في بعض تراثنا كالكافي الشريف والتهذيب والبحار
وهنا أكتفي بنقل روايتين فقط فيما ورد في هذا الشأن:

01. كتاب الكافي للكليني باب (ثواب العلم والمتعلم) الجزء الأول (ص34)
 عن أبي عبد الله عليه السلام قال: (قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : (من سلك طريقاً يطلب فيه علماً، سلك الله به طريقاً إلى الجنة .....… وإنّ العلماء ورثة الأنبياء، إنّ الأنبياء لم يورّثوا ديناراً ولا درهماً، ولكن ورّثوا العلم، فمن أخذ منه أخذ بحظ وافر)

02- الكافي ج7  ص 128
عن ابي جعفر "ع" قال : لا ترث النساء من عقار الأرض شيئاً ..


السؤال
كيف نوفـّق بين الرأيين من خلال الروايات الواردة أعلاه؟

الجواب: في السؤال دعويان اثنتان، إحداهما عن وراثة الأنبياء، والأخرى عن حرمان النساء من وراثة العقار.
أما بالنسبة للدعوى الأولى: فهناك لسانان اثنان في القرآن الكريم وأحاديث أهل البيت عليهم السلام. 
الأول: عن الأنبياء وأبنائهم وأرحامهم. وهؤلاء يرث بعضهم بعضا مثل سائر الناس، بشهادة القرآن والسنة وسيرة البشر. أرأيت لو كان عند نبي مال يملكه، وخلف أوﻻدا أترى أن امواله تلك كانت لتذهب إلى سائر الناس وتحرم أولاده؟! إن هذا لشيء عجاب!
1- فالقرآن جاء صريحا ليقول: "وورث سليمان داوود". وﻻ معنى لأن تحصر الوراثة في الحكمة والتعاليم، لأن المفروض أن تلك الأمور ﻻ تتعلق بولده دون سائر المؤمنين. ومعلوم أن داوود كان ملكا غنيا متمولا.
2- وقال سبحانه حكاية عن النبي زكريا وهو يدعوه: "رب هب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من آل يعقوب". وفي هذه اﻵية طلب زكريا ولدا من صلبه، ﻻ ولدا يتبناه ويقوم على تربيته. ولذلك قال (ولدا يرثني ويرث من آل يعقوب). أي أنه يرثه ويرث سائر أرحامه من بني يعقوب. وواضح أن المقصود هو الوراثة المادية. وإﻻ فالوراثة المعنوية والروحية ﻻ تختص بالولد للصلب. ولذلك عطف عليه بالقول: إنه يرث من بني يعقوب كما يرثني. ومعلوم أن وراثة ابنه يحيى من القوم لن تكون غير وراثة مادية. 
لقد كان زكريا قد بلغ سن الشيخوخة، وأوشك أن ييأس من الإنجاب. لكن الأمل تجدد في قلبه حينما رأى نعمة الله على مريم، فسألها: " يا مريم أنى لك هذا قالت: هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب. هنالك دعا زكريا ربه؛ قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء" . فهو إذن كان يريد ولدا من صلبه ﻻ ولدا يربيه ويورثه تعاليمه. لذلك حين بشرته الملائكة "قال: رب أنى يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر". فكان إذن يرغب في ولد من صلبه ومن زوجته يحمل اسمه، ويتقر عيناه به. 
وهنا نكتة طريفة ذكرها القرآن الكريم يفهمها من له اطلاع بقوانين اللغة العربية. فهو قال: " وليا يرثني" بضم الثاء، ﻻ بسكونها. ومعناه أن تكون صفة هذا الولد انه يرث وإن لم يكن هناك ما يورث. فيكون ذكر الوراثة تأكيدا على كونه قانونا شرعيا وإنسانيا متعارفا. فالولد الوارث دائما هو الذي يكون من الصلب. بخلاف ما لو كانت اﻵية بسكون الثاء، حيث يكون المقصود من الولادة حينئذ الوراثة. ويؤكد هذا المعنى المستل من ضم الثاء ما ذكره الله سبحانه بعد ذلك من أنه يرث من بني يعقوب. ( وبضم الثاء أيضا ﻻ سكونها)!.
فعلى هذا هاهو نبي يطلب من الله ان يرزقه ولدا يرثه. والله عز شأنه يستجيب له لكي يرثه. ولو كانت الوراثة بغير ذلك لكان يوجد من الناس من يتحمل تعاليمه، ولا يبقى معنى لاستغراب زكريا عليه السﻻم واستعظامه بسبب شيخوخته وعقم زوجته.
3- قوله تعالى في آية التوريث: "يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين". والأنبياء مثلهم مثل سائر البشر يدخلون في هذه اﻵية. فيرث أولادهم منهم للولد مثل حظ الأنثيين. ولا يمكن ترك آية صريحة محكمة إﻻ بدليل قوي محكم، وهو غير موجود. 
هذا عن اللسان الأول.
أما اللسان الثاني فهو يخاطب الناس بشكل عام بما هم أمة وأتباع، حتى غير الأرحام. ومعلوم أن الأنبياء بما هم أنبياء لم يخلفوا لهم دينارا وﻻ درهما. بل خلفوا لهم تعاليم وشرائع، عليهم أن يقتفوا أثرها؛ ويتبعوا خطاها. ولذلك وجدنا الحديث يركز على العلماء الذين ينهلون من تركة الأنبياء العلمية والروحية، ﻻ من دنانيرهم وأموالهم.
هذا بالنسبة للدعوى الأولى..
وبالنسبة للدعوى الأخرى وهي نظر الإسلام وأهل البيت في وراثة النساء؛ فنقول: إن السائل أو المعترض خلط بين عناوين متعددة في النساء. والحق أن المرأة التي ﻻ ارث لها من عقار الأرض شيئا إنما هي الزوجة، ﻻ سائر النساء مثل البنت والأم والأخت والعمة والخالة وما إلى ذلك.
وعلى هذا يكون هذا دليلا دامغا على بطلان استحواذ عائشة على بيت النبي مع أنها زوجة. والمفروض أن الزوجة (ﻻ كل امرأة من النساء) ﻻ  ترث من العقار والأراضي. ولو ورثت فإن نصيب الزوجة إنما هو الثمن مع وجود الولد للمتوفى. والربع مع عدم الولد. فعائشة إذن على هذا ﻻ ترث من الأرض شيئا. 
ولو ورثت فإنما هي زوجة من ضمن تسع زوجات بقين بعد النبي صلى الله عليه وآله. فكان حقها - لو كان لها حق - أن ﻻ ترث أكثر من تسع الثمن، أي سهما واحدا فقط من اثنين وسبعين سهما من البيت!.
ثم ﻻ ينقضي العجب حقا، كيف حكموا لها ولسائر الأزواج بالإرث أصلا مع أنهم قالوا إن الأنبياء ﻻ يورثون. فلئن كانوا ﻻ يورثون، فأزواجه أيضا ﻻ يرثن. ولئن كان الأرحام يرثون من الأنبياء فكيف قصروا الحرمان على ابنته وابن عمه فقط؟! ﻻ ينقضي عجبي. 


سماحة الشيخ عبدالحسن نصيف.

بلاك بيري:
PIN: 769a3d2d

للإشتراك في خدمة الواتسب أرسل كلمة "إشتراك".
 WhatsApp: +97333824084

هل الأنبياء يورّثون؟


السؤال: يُشنـّع علينا بعض المخلفين في قضية وراثة الأنبياء

فمدرسة أهل البيت (ع) تقول بأن الأنبياء يورثون
ومدرسة الصحابة تقول بأن الأنبياء لا يورثون 

ويستدلون على ذلك بما ورد في بعض تراثنا كالكافي الشريف والتهذيب والبحار
وهنا أكتفي بنقل روايتين فقط فيما ورد في هذا الشأن:

01. كتاب الكافي للكليني باب (ثواب العلم والمتعلم) الجزء الأول (ص34)
 عن أبي عبد الله عليه السلام قال: (قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : (من سلك طريقاً يطلب فيه علماً، سلك الله به طريقاً إلى الجنة .....… وإنّ العلماء ورثة الأنبياء، إنّ الأنبياء لم يورّثوا ديناراً ولا درهماً، ولكن ورّثوا العلم، فمن أخذ منه أخذ بحظ وافر)

02- الكافي ج7  ص 128
عن ابي جعفر "ع" قال : لا ترث النساء من عقار الأرض شيئاً ..


السؤال
كيف نوفـّق بين الرأيين من خلال الروايات الواردة أعلاه؟

الجواب: في السؤال دعويان اثنتان، إحداهما عن وراثة الأنبياء، والأخرى عن حرمان النساء من وراثة العقار.
أما بالنسبة للدعوى الأولى: فهناك لسانان اثنان في القرآن الكريم وأحاديث أهل البيت عليهم السلام. 
الأول: عن الأنبياء وأبنائهم وأرحامهم. وهؤلاء يرث بعضهم بعضا مثل سائر الناس، بشهادة القرآن والسنة وسيرة البشر. أرأيت لو كان عند نبي مال يملكه، وخلف أوﻻدا أترى أن امواله تلك كانت لتذهب إلى سائر الناس وتحرم أولاده؟! إن هذا لشيء عجاب!
1- فالقرآن جاء صريحا ليقول: "وورث سليمان داوود". وﻻ معنى لأن تحصر الوراثة في الحكمة والتعاليم، لأن المفروض أن تلك الأمور ﻻ تتعلق بولده دون سائر المؤمنين. ومعلوم أن داوود كان ملكا غنيا متمولا.
2- وقال سبحانه حكاية عن النبي زكريا وهو يدعوه: "رب هب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من آل يعقوب". وفي هذه اﻵية طلب زكريا ولدا من صلبه، ﻻ ولدا يتبناه ويقوم على تربيته. ولذلك قال (ولدا يرثني ويرث من آل يعقوب). أي أنه يرثه ويرث سائر أرحامه من بني يعقوب. وواضح أن المقصود هو الوراثة المادية. وإﻻ فالوراثة المعنوية والروحية ﻻ تختص بالولد للصلب. ولذلك عطف عليه بالقول: إنه يرث من بني يعقوب كما يرثني. ومعلوم أن وراثة ابنه يحيى من القوم لن تكون غير وراثة مادية. 
لقد كان زكريا قد بلغ سن الشيخوخة، وأوشك أن ييأس من الإنجاب. لكن الأمل تجدد في قلبه حينما رأى نعمة الله على مريم، فسألها: " يا مريم أنى لك هذا قالت: هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب. هنالك دعا زكريا ربه؛ قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء" . فهو إذن كان يريد ولدا من صلبه ﻻ ولدا يربيه ويورثه تعاليمه. لذلك حين بشرته الملائكة "قال: رب أنى يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر". فكان إذن يرغب في ولد من صلبه ومن زوجته يحمل اسمه، ويتقر عيناه به. 
وهنا نكتة طريفة ذكرها القرآن الكريم يفهمها من له اطلاع بقوانين اللغة العربية. فهو قال: " وليا يرثني" بضم الثاء، ﻻ بسكونها. ومعناه أن تكون صفة هذا الولد انه يرث وإن لم يكن هناك ما يورث. فيكون ذكر الوراثة تأكيدا على كونه قانونا شرعيا وإنسانيا متعارفا. فالولد الوارث دائما هو الذي يكون من الصلب. بخلاف ما لو كانت اﻵية بسكون الثاء، حيث يكون المقصود من الولادة حينئذ الوراثة. ويؤكد هذا المعنى المستل من ضم الثاء ما ذكره الله سبحانه بعد ذلك من أنه يرث من بني يعقوب. ( وبضم الثاء أيضا ﻻ سكونها)!.
فعلى هذا هاهو نبي يطلب من الله ان يرزقه ولدا يرثه. والله عز شأنه يستجيب له لكي يرثه. ولو كانت الوراثة بغير ذلك لكان يوجد من الناس من يتحمل تعاليمه، ولا يبقى معنى لاستغراب زكريا عليه السﻻم واستعظامه بسبب شيخوخته وعقم زوجته.
3- قوله تعالى في آية التوريث: "يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين". والأنبياء مثلهم مثل سائر البشر يدخلون في هذه اﻵية. فيرث أولادهم منهم للولد مثل حظ الأنثيين. ولا يمكن ترك آية صريحة محكمة إﻻ بدليل قوي محكم، وهو غير موجود. 
هذا عن اللسان الأول.
أما اللسان الثاني فهو يخاطب الناس بشكل عام بما هم أمة وأتباع، حتى غير الأرحام. ومعلوم أن الأنبياء بما هم أنبياء لم يخلفوا لهم دينارا وﻻ درهما. بل خلفوا لهم تعاليم وشرائع، عليهم أن يقتفوا أثرها؛ ويتبعوا خطاها. ولذلك وجدنا الحديث يركز على العلماء الذين ينهلون من تركة الأنبياء العلمية والروحية، ﻻ من دنانيرهم وأموالهم.
هذا بالنسبة للدعوى الأولى..
وبالنسبة للدعوى الأخرى وهي نظر الإسلام وأهل البيت في وراثة النساء؛ فنقول: إن السائل أو المعترض خلط بين عناوين متعددة في النساء. والحق أن المرأة التي ﻻ ارث لها من عقار الأرض شيئا إنما هي الزوجة، ﻻ سائر النساء مثل البنت والأم والأخت والعمة والخالة وما إلى ذلك.
وعلى هذا يكون هذا دليلا دامغا على بطلان استحواذ عائشة على بيت النبي مع أنها زوجة. والمفروض أن الزوجة (ﻻ كل امرأة من النساء) ﻻ  ترث من العقار والأراضي. ولو ورثت فإن نصيب الزوجة إنما هو الثمن مع وجود الولد للمتوفى. والربع مع عدم الولد. فعائشة إذن على هذا ﻻ ترث من الأرض شيئا. 
ولو ورثت فإنما هي زوجة من ضمن تسع زوجات بقين بعد النبي صلى الله عليه وآله. فكان حقها - لو كان لها حق - أن ﻻ ترث أكثر من تسع الثمن، أي سهما واحدا فقط من اثنين وسبعين سهما من البيت!.
ثم ﻻ ينقضي العجب حقا، كيف حكموا لها ولسائر الأزواج بالإرث أصلا مع أنهم قالوا إن الأنبياء ﻻ يورثون. فلئن كانوا ﻻ يورثون، فأزواجه أيضا ﻻ يرثن. ولئن كان الأرحام يرثون من الأنبياء فكيف قصروا الحرمان على ابنته وابن عمه فقط؟! ﻻ ينقضي عجبي. 


سماحة الشيخ عبدالحسن نصيف.

بلاك بيري:
PIN: 769a3d2d

للإشتراك في خدمة الواتسب أرسل كلمة "إشتراك".
 WhatsApp: +97333824084

0 تعليقات
من طرف طريق الفضيلة  |  نشر في :  10:37 م

0 التعليقات:

إرسال تعليق

الثلاثاء، 23 يونيو 2015


السؤال: هل دعاء الافتتاح من الادعية ذات السند القوي؟ وهل فقط قراءته خاص بشهر رمضان؟

الجواب: سند الدعاء مقبول، خصوصا بناء على التسامح في أدلة السنن. مع أنه ﻻ حاجة في الأدعية إلى السند، اللهم إﻻ أن يحتوي على عقيدة أو حكم فلا بد ﻹثباتها من اعتبار السند.

ثم إن عند الفقهاء مسلكين في قبول السند: مسلك الوثاقة ومسلك الوثوق. وعلى المسلك الثاني يعتمدون على القرائن المتجمعة لتحصيل الاطمئنان، وربما قالوا باعتباره مع وجود ضعف في طريقه.

ومن القرائن المهمة علو المضامين في دعاء الافتتاح.

وقد صرحوا بكونه يقرأ كل ليلة من شهر رمضان، لكن لم يثبت ذلك بدليل معتبر، فتصح قراءته في كل وقت كان.

سؤال: وماهو المعيار الذي من خلاله نفهم انه لا يعارض العقيدة والحكم؟

الجواب: أحكام الشريعة والعقيدة لها ضوابط عديدة ثابتة من خلال الأدلة الثابتة في محلها، فتكون هي الحكم والمرجع.

سؤال: هل يمكن ان يكون الدعاء مصدر للحكم الشرعي؟

الجواب؛ نعم، إذا أمر أو نهى أو أخبر.

ولكن حينها كما قلت لا بد من التشدد في تصحيحه أو اعتباره.

سماحة الشيخ عبدالحسن نصيف.

دعاء الإفتتاح سنده ووقته


السؤال: هل دعاء الافتتاح من الادعية ذات السند القوي؟ وهل فقط قراءته خاص بشهر رمضان؟

الجواب: سند الدعاء مقبول، خصوصا بناء على التسامح في أدلة السنن. مع أنه ﻻ حاجة في الأدعية إلى السند، اللهم إﻻ أن يحتوي على عقيدة أو حكم فلا بد ﻹثباتها من اعتبار السند.

ثم إن عند الفقهاء مسلكين في قبول السند: مسلك الوثاقة ومسلك الوثوق. وعلى المسلك الثاني يعتمدون على القرائن المتجمعة لتحصيل الاطمئنان، وربما قالوا باعتباره مع وجود ضعف في طريقه.

ومن القرائن المهمة علو المضامين في دعاء الافتتاح.

وقد صرحوا بكونه يقرأ كل ليلة من شهر رمضان، لكن لم يثبت ذلك بدليل معتبر، فتصح قراءته في كل وقت كان.

سؤال: وماهو المعيار الذي من خلاله نفهم انه لا يعارض العقيدة والحكم؟

الجواب: أحكام الشريعة والعقيدة لها ضوابط عديدة ثابتة من خلال الأدلة الثابتة في محلها، فتكون هي الحكم والمرجع.

سؤال: هل يمكن ان يكون الدعاء مصدر للحكم الشرعي؟

الجواب؛ نعم، إذا أمر أو نهى أو أخبر.

ولكن حينها كما قلت لا بد من التشدد في تصحيحه أو اعتباره.

سماحة الشيخ عبدالحسن نصيف.

0 تعليقات
من طرف طريق الفضيلة  |  نشر في :  8:41 م

0 التعليقات:

إرسال تعليق

الأربعاء، 10 يونيو 2015


السؤال: واقعة المباهلة من فضائل اهل البيت عليهم السلام و هي من القضايا الثابتة بالكتاب و السنة و لكننا قرأنا لاحد الكتاب اننا لا نملك مستندا صحيحا و معتبرا في اثبات يوم وتاريخ هذه الواقعة المباركة ، الروايات التي نصت على تعيين اليوم و السنة ضعيفة الاسناد . نسأل هل نملك حديثا معتبرا في تعيين اليوم و السنة ؟ 

 
الجواب: إذا كان مراد هذا القائل هو عدم الاتفاق على يوم خاص، أو حتى سنة خاصة لوقوع هذا الحدث الكبير، فلا مشكلة من هذه الناحية، ومثلها كثير من الحوادث الهامة التي اختلفوا في وقت نزولها. ولا شك أن أحد أسباب أمثال هذه الأمور هو منع كتابة السنة وتدوين تواريخها بالتبع. 
وأما أن يكون ذلك سببا للتشكيك في أصل وقوع الحادثة فلا؛ لأن نزول آية المباهلة في حق أهل البيت الخمسة صلوات الله عليهم من المسلمات، التي يقل أن يوجد للاتفاق عليها مثيل. والأحاديث المنقولة عنها بلغت التواتر، وإذا بلغ الحدث هذا المبلغ من النقل تسقط الحاجة فيه إلى التدقيق السندي. ومع ذلك فإن كتب العامة فضلا عن الخاصة فاضت بذكرها وبذكر أدق تفاصيلها. 
ولا أدري ما معنى هذا التمحك والجحود بعد نزول الكتاب العزيز بنفسه بها، وهي الآية 61 من سورة آل عمران والتي جاء فيها: «فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا و أبناءكم و نساءنا و نساءكم و أنفسنا و أنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنت الله على الكاذبين» (آل عمران/61/3)
وقد قال المفسرون من الفريقين على أن الآيات نزلت في وفد نجران العاقب والسيد ومن معهما حينما قالوا لرسول الله (صلى الله عليه وآله): هل رأيت ولدا من غير ذكر غير عيسى (ع) فهو أحد الأقانيم الثلاثة، فنزلت: (إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم...) الآيات فقرأها عليهم ولما أصروا على عنادهم بأن عيسى (ع) أحد الأقانيم الثلاثة دعاهم رسول الله صلى الله عليه وآله إلى المباهلة. 
وذهب كبار مفسري السنة كالزمخشري[1]، والفخر الرازي[2]،  والبيضاوي[3]، وغيرهم الى أن المراد من أبنائنا الحسن والحسين (عليهما السلام)ومن نسائنا فاطمة (عليها السلام) ومن أنفسنا الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام) بالاضافة الى شخص النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله) وهم أصحاب الكساء أو آل العباء الخمسة. وذهب كل من الزمخشري والفخر الرازي الى نزول الآية 33 من سورة الأحزاب والمعروفة بآية التطهير عقيب ذلك وفيه دليل لا شيء أقوى منه على فضل أصحاب الكساء (عليهم الصلاة والسلام).
فلما كان الغد جاء النبي (صلى الله عليه وآله) ومعه علي والحسن والحسين وفاطمة (صلوات الله عليهم أجمعين)، وخرج النصارى يتقدمهم اسقفهم. فلما رأوا صدق النبي (صلى الله عليه وآله) وأنه قد أقبل بخاصة أهله أحجموا عن المباهلة، وقالوا: إنا لا نباهلك ولكن نصالحك فصالحنا على ما ينهض به، فصالحهم.
نعم قد وقع الخلاف في سنة وقوعها ويومه هل أنه في السنة التاسعة أم العاشرة، وهل هو في يوم الحادي والعشرين من شهر ذي الحجة أم في الرابع والعشرين أم في الخامس والعشرين أم في السابع والعشرين منه. ولكن ما أكثر الوقائع والأمور الهامة التي لم يتفقوا على زمان وحصولها بشكل دقيق، مع اتفاقهم على وقوعها.
ولمن أراد فهذه جملة من مصادرها من كتب العامة، ومن كتبنا الناقلة عن منابع العامة، وإن استشهادنا بأسفارهم لهو إتمام للحجة، وإسكات للمحاجة:
1- صحيح مسلم كتاب الفضائل باب فضائل علي بن أبي طالب: 7 / 120  121 .
2- صحيح الترمذي ج 4 / 293 ح 3085 وج 5 / 301 ح 3807. 
3- شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني الحنفي ج 1 / 120 - 129 حديث: 168 و 170 و 171 و 172 و 173 و 175.
 3- المستدرك على الصحيحين للحاكم ج 3 ص 150 وصححه. 
4- مناقب علي بن أبي طالب لابن المغازلي الشافعي ص 263 ح 310. 
5- مسند أحمد بن حنبل ج 1 / 185 ط الميمنية وج 3 / 97 ح 1608 ط دار المعارف. 
6- كفاية الطالب للكنجي الشافعي ص 54 و 85 و 142 ط الحيدرية وص 13 و 28 - 29 و 55 و 56 ط الغري. 
7- ترجمة الامام علي بن أبي طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر الشافعي ج 1 / 21 ح 30 و 271. 
8- تفسير الطبري ج 3 / 299 و 300 و 301 وج 3 / 192 ط الميمنية بمصر.
9- الكشاف للزمخشري ج 1 / 368 - 370 ط بيروت وج 1 / 193 ط مصطفى محمد بمصر. 
10- تفسير ابن كثير ج 1 / 370 - 371، تفسير القرطبي ج 4 / 104. 
11- أحكام القرآن للجصاص ج 2 / 295 - 296 " قال: لم يختلفوا فيه ان النبي (ص) أخذ بيد الحسن والحسين وعلي وفاطمة إلى آخر كلامه " ط عبد الرحمن محمد بمصر. 
12- أسباب النزول للواحدي ص 59، أحكام القرآن لابن عربي ج 1 ص 275 ط 2 الحلبي وج 1 ص 115 ط السعادة بمصر. 
13- التسهيل لعلوم التنزيل للكلبي ج 1 / 109. 
14- فتح البيان في مقاصد القرآن ج 2 / 72. 
15- زاد المسير لابن الجوزي ج 1 / 399. 
16- فتح القدير للشوكاني ج 1 / 347 ط 2 مصطفى الحلبي بمصر وج 1 ص 316 ط 1 بمصر. 
16- تفسير الفخر الرازي ج ص 699ط دار الطباعة العامرة بمصر وج 8 ص 85 ط البهية بمصر. 
17- جامع الاصول لابن الاثير ج 9 ص 470. 
18- مطالب السؤول لابن طلحة الشافعي ص 18 ج 1 ط النجف وص 8 طهران. 
19- ذخائر العقبى ص 25. 
20- تذكرة الخواص للسبط بن الجوزي الحنفي ص 17 ط النجف وص 14 ط الحيدرية. 
21- الدر المنثور للسيوطي ج 2 / 38 – 39. 
22- تفسير البيضاوي ج 2 / 22 أفست بيروت على ط دار الكتب العربية بمصر. 
23- تاريخ الخلفاء للسيوطي ص 169. 
24- الصواعق المحرقة لابن حجر الشافعي ص 72 ط الميمنية بمصر وص 119 ط المحمدية بمصر. 
25- تفسير الخازن ج 1 / 302. 
26- الاتحاف بحب الاشراف للشبراوي الشافعي ص 5. 
27- معالم التنزيل للبغوي بهامش تفسير الخازن ج 1 / 302. 
28- السيرة الحلبية للحلبي الشافعي ج 3 / 212 ط المطبعة البهية بمصر وج 3 / 240 ط محمد علي صبيح. 
29- السيرة النبوية لزين دحلان بهامش السيرة الحلبية ج 3 / 5.
30-  المناقب للخوارزمي الحنفي ص 60 و 97. 
31- الفصول المهمة لابن الصباغ المالكي ص 110. 
32- شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج 16 / 291 ط مصر بتحقيق محمد أبو الفضل وج 4 / 108 ط 1 بمصر. 
33- احقاق الحق للتستري ج 3 / 46 - 62 وج 9 / 70 - 91 ط 1 بطهران، فضائل الخمسة ج 1 / 244. 
34- أسد الغابة لابن الاثير الشافعي ج 4 / 26. 
35- الاصابة لابن حجر العسقلاني الشافعي ج 2 / 509 ط السعادة بمصر وج 2 ص 503 ط مصطفى محمد بمصر. 
36- مرآة الجنان لليافعي ج 1 / 109. 
37- مشكاة المصابيح للعمري ج 3 / 254. 
38- معرفة علوم الحديث للحاكم ذكر في النوع (17). وقد تواتر الأخبار في التفاسير عن عبد الله بن عباس وغيره أن رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم أخذ يوم المباهلة بيد علي وحسن وحسين وجعلوا فاطمة وراءهم ثم قال هؤلاء أبناؤنا وأنفسنا ونساؤنا فهلموا أنفسكم وأبناءكم ونساءكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين "، تلخيص المستدرك للذهبي مطبوع بذيل المستدرك. 
39- تفسير أبي السعود مطبوع بهامش تفسير الرازي ج 2 / 143 ط الدار العامرة بمصر. 
40- تفسير الجلالين للسيوطي ج 1 / 33 ط مصر وص 77 ط دار الكتاب العربي في بيروت. 
41- ينابيع المودة للقندوزي الحنفي ص 9 و 44 و 51 و 52 و232 و 281 و 295 ط اسلامبول وص 9 و 49 و 57 و 59 و 275 و 291 و 353 ط الحيدرية. 
42- الرياض النضرة للطبري الشافعي ج 2 ص 248 ط 2. 
43- فرائد السمطين ج 1 / 378 ح 307 وج 2 / 23 ج 365 وص 205 ح 484 و 485 و 486.
44- عبقات الانوار قسم حديث الثقلين ج 1 / 252. 
ومما قاله ابن تيمية المعروف بتعصبه ضد أهل البيت (عليهم السلام)، والمجاهر عليهم بالنصب والمحاربة: " أما أخذه عليا وفاطمة والحسن والحسين في المباهلة فحديث صحيح رواه مسلم عن سعد بن أبي وقاص ، قال في حديث طويل : لمّا نزلت هذه الآية "فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ..." دعا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم عليّا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال: اللّهمّ هؤلاء أهلي"[4].


سماحة الشيخ عبدالحسن نصيف.

[1]  الزمخشري، تفسير الكشاف، في هامش الآية 61 من سورة آل عمران.
 [2] الرازي، التفسير الكبير، في هامش الآية 61 من سورة آل عمران.
[3]  البيضاوي، تفسير أنوار التنزيل و أسرار التأويل، في هامش الآية 61 من سورة آل عمران.
[4]  منهاج السنة النبوية: 7 / 123.

واقعة المباهلة من مسلمات المسلمين جميعاً


السؤال: واقعة المباهلة من فضائل اهل البيت عليهم السلام و هي من القضايا الثابتة بالكتاب و السنة و لكننا قرأنا لاحد الكتاب اننا لا نملك مستندا صحيحا و معتبرا في اثبات يوم وتاريخ هذه الواقعة المباركة ، الروايات التي نصت على تعيين اليوم و السنة ضعيفة الاسناد . نسأل هل نملك حديثا معتبرا في تعيين اليوم و السنة ؟ 

 
الجواب: إذا كان مراد هذا القائل هو عدم الاتفاق على يوم خاص، أو حتى سنة خاصة لوقوع هذا الحدث الكبير، فلا مشكلة من هذه الناحية، ومثلها كثير من الحوادث الهامة التي اختلفوا في وقت نزولها. ولا شك أن أحد أسباب أمثال هذه الأمور هو منع كتابة السنة وتدوين تواريخها بالتبع. 
وأما أن يكون ذلك سببا للتشكيك في أصل وقوع الحادثة فلا؛ لأن نزول آية المباهلة في حق أهل البيت الخمسة صلوات الله عليهم من المسلمات، التي يقل أن يوجد للاتفاق عليها مثيل. والأحاديث المنقولة عنها بلغت التواتر، وإذا بلغ الحدث هذا المبلغ من النقل تسقط الحاجة فيه إلى التدقيق السندي. ومع ذلك فإن كتب العامة فضلا عن الخاصة فاضت بذكرها وبذكر أدق تفاصيلها. 
ولا أدري ما معنى هذا التمحك والجحود بعد نزول الكتاب العزيز بنفسه بها، وهي الآية 61 من سورة آل عمران والتي جاء فيها: «فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا و أبناءكم و نساءنا و نساءكم و أنفسنا و أنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنت الله على الكاذبين» (آل عمران/61/3)
وقد قال المفسرون من الفريقين على أن الآيات نزلت في وفد نجران العاقب والسيد ومن معهما حينما قالوا لرسول الله (صلى الله عليه وآله): هل رأيت ولدا من غير ذكر غير عيسى (ع) فهو أحد الأقانيم الثلاثة، فنزلت: (إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم...) الآيات فقرأها عليهم ولما أصروا على عنادهم بأن عيسى (ع) أحد الأقانيم الثلاثة دعاهم رسول الله صلى الله عليه وآله إلى المباهلة. 
وذهب كبار مفسري السنة كالزمخشري[1]، والفخر الرازي[2]،  والبيضاوي[3]، وغيرهم الى أن المراد من أبنائنا الحسن والحسين (عليهما السلام)ومن نسائنا فاطمة (عليها السلام) ومن أنفسنا الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام) بالاضافة الى شخص النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله) وهم أصحاب الكساء أو آل العباء الخمسة. وذهب كل من الزمخشري والفخر الرازي الى نزول الآية 33 من سورة الأحزاب والمعروفة بآية التطهير عقيب ذلك وفيه دليل لا شيء أقوى منه على فضل أصحاب الكساء (عليهم الصلاة والسلام).
فلما كان الغد جاء النبي (صلى الله عليه وآله) ومعه علي والحسن والحسين وفاطمة (صلوات الله عليهم أجمعين)، وخرج النصارى يتقدمهم اسقفهم. فلما رأوا صدق النبي (صلى الله عليه وآله) وأنه قد أقبل بخاصة أهله أحجموا عن المباهلة، وقالوا: إنا لا نباهلك ولكن نصالحك فصالحنا على ما ينهض به، فصالحهم.
نعم قد وقع الخلاف في سنة وقوعها ويومه هل أنه في السنة التاسعة أم العاشرة، وهل هو في يوم الحادي والعشرين من شهر ذي الحجة أم في الرابع والعشرين أم في الخامس والعشرين أم في السابع والعشرين منه. ولكن ما أكثر الوقائع والأمور الهامة التي لم يتفقوا على زمان وحصولها بشكل دقيق، مع اتفاقهم على وقوعها.
ولمن أراد فهذه جملة من مصادرها من كتب العامة، ومن كتبنا الناقلة عن منابع العامة، وإن استشهادنا بأسفارهم لهو إتمام للحجة، وإسكات للمحاجة:
1- صحيح مسلم كتاب الفضائل باب فضائل علي بن أبي طالب: 7 / 120  121 .
2- صحيح الترمذي ج 4 / 293 ح 3085 وج 5 / 301 ح 3807. 
3- شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني الحنفي ج 1 / 120 - 129 حديث: 168 و 170 و 171 و 172 و 173 و 175.
 3- المستدرك على الصحيحين للحاكم ج 3 ص 150 وصححه. 
4- مناقب علي بن أبي طالب لابن المغازلي الشافعي ص 263 ح 310. 
5- مسند أحمد بن حنبل ج 1 / 185 ط الميمنية وج 3 / 97 ح 1608 ط دار المعارف. 
6- كفاية الطالب للكنجي الشافعي ص 54 و 85 و 142 ط الحيدرية وص 13 و 28 - 29 و 55 و 56 ط الغري. 
7- ترجمة الامام علي بن أبي طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر الشافعي ج 1 / 21 ح 30 و 271. 
8- تفسير الطبري ج 3 / 299 و 300 و 301 وج 3 / 192 ط الميمنية بمصر.
9- الكشاف للزمخشري ج 1 / 368 - 370 ط بيروت وج 1 / 193 ط مصطفى محمد بمصر. 
10- تفسير ابن كثير ج 1 / 370 - 371، تفسير القرطبي ج 4 / 104. 
11- أحكام القرآن للجصاص ج 2 / 295 - 296 " قال: لم يختلفوا فيه ان النبي (ص) أخذ بيد الحسن والحسين وعلي وفاطمة إلى آخر كلامه " ط عبد الرحمن محمد بمصر. 
12- أسباب النزول للواحدي ص 59، أحكام القرآن لابن عربي ج 1 ص 275 ط 2 الحلبي وج 1 ص 115 ط السعادة بمصر. 
13- التسهيل لعلوم التنزيل للكلبي ج 1 / 109. 
14- فتح البيان في مقاصد القرآن ج 2 / 72. 
15- زاد المسير لابن الجوزي ج 1 / 399. 
16- فتح القدير للشوكاني ج 1 / 347 ط 2 مصطفى الحلبي بمصر وج 1 ص 316 ط 1 بمصر. 
16- تفسير الفخر الرازي ج ص 699ط دار الطباعة العامرة بمصر وج 8 ص 85 ط البهية بمصر. 
17- جامع الاصول لابن الاثير ج 9 ص 470. 
18- مطالب السؤول لابن طلحة الشافعي ص 18 ج 1 ط النجف وص 8 طهران. 
19- ذخائر العقبى ص 25. 
20- تذكرة الخواص للسبط بن الجوزي الحنفي ص 17 ط النجف وص 14 ط الحيدرية. 
21- الدر المنثور للسيوطي ج 2 / 38 – 39. 
22- تفسير البيضاوي ج 2 / 22 أفست بيروت على ط دار الكتب العربية بمصر. 
23- تاريخ الخلفاء للسيوطي ص 169. 
24- الصواعق المحرقة لابن حجر الشافعي ص 72 ط الميمنية بمصر وص 119 ط المحمدية بمصر. 
25- تفسير الخازن ج 1 / 302. 
26- الاتحاف بحب الاشراف للشبراوي الشافعي ص 5. 
27- معالم التنزيل للبغوي بهامش تفسير الخازن ج 1 / 302. 
28- السيرة الحلبية للحلبي الشافعي ج 3 / 212 ط المطبعة البهية بمصر وج 3 / 240 ط محمد علي صبيح. 
29- السيرة النبوية لزين دحلان بهامش السيرة الحلبية ج 3 / 5.
30-  المناقب للخوارزمي الحنفي ص 60 و 97. 
31- الفصول المهمة لابن الصباغ المالكي ص 110. 
32- شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج 16 / 291 ط مصر بتحقيق محمد أبو الفضل وج 4 / 108 ط 1 بمصر. 
33- احقاق الحق للتستري ج 3 / 46 - 62 وج 9 / 70 - 91 ط 1 بطهران، فضائل الخمسة ج 1 / 244. 
34- أسد الغابة لابن الاثير الشافعي ج 4 / 26. 
35- الاصابة لابن حجر العسقلاني الشافعي ج 2 / 509 ط السعادة بمصر وج 2 ص 503 ط مصطفى محمد بمصر. 
36- مرآة الجنان لليافعي ج 1 / 109. 
37- مشكاة المصابيح للعمري ج 3 / 254. 
38- معرفة علوم الحديث للحاكم ذكر في النوع (17). وقد تواتر الأخبار في التفاسير عن عبد الله بن عباس وغيره أن رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم أخذ يوم المباهلة بيد علي وحسن وحسين وجعلوا فاطمة وراءهم ثم قال هؤلاء أبناؤنا وأنفسنا ونساؤنا فهلموا أنفسكم وأبناءكم ونساءكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين "، تلخيص المستدرك للذهبي مطبوع بذيل المستدرك. 
39- تفسير أبي السعود مطبوع بهامش تفسير الرازي ج 2 / 143 ط الدار العامرة بمصر. 
40- تفسير الجلالين للسيوطي ج 1 / 33 ط مصر وص 77 ط دار الكتاب العربي في بيروت. 
41- ينابيع المودة للقندوزي الحنفي ص 9 و 44 و 51 و 52 و232 و 281 و 295 ط اسلامبول وص 9 و 49 و 57 و 59 و 275 و 291 و 353 ط الحيدرية. 
42- الرياض النضرة للطبري الشافعي ج 2 ص 248 ط 2. 
43- فرائد السمطين ج 1 / 378 ح 307 وج 2 / 23 ج 365 وص 205 ح 484 و 485 و 486.
44- عبقات الانوار قسم حديث الثقلين ج 1 / 252. 
ومما قاله ابن تيمية المعروف بتعصبه ضد أهل البيت (عليهم السلام)، والمجاهر عليهم بالنصب والمحاربة: " أما أخذه عليا وفاطمة والحسن والحسين في المباهلة فحديث صحيح رواه مسلم عن سعد بن أبي وقاص ، قال في حديث طويل : لمّا نزلت هذه الآية "فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ..." دعا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم عليّا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال: اللّهمّ هؤلاء أهلي"[4].


سماحة الشيخ عبدالحسن نصيف.

[1]  الزمخشري، تفسير الكشاف، في هامش الآية 61 من سورة آل عمران.
 [2] الرازي، التفسير الكبير، في هامش الآية 61 من سورة آل عمران.
[3]  البيضاوي، تفسير أنوار التنزيل و أسرار التأويل، في هامش الآية 61 من سورة آل عمران.
[4]  منهاج السنة النبوية: 7 / 123.

0 تعليقات
من طرف طريق الفضيلة  |  نشر في :  9:08 م

0 التعليقات:

إرسال تعليق

الأربعاء، 20 مايو 2015



السؤال: ما هي الادلة من كتب اهل السنة المعتبرة على ان الرسول الأكرم (ص) نصب علي ابن ابي طالب وليا و خليفة من بعده؟
 
الجواب: إن طالب الحق لا يقترح شكلا خاصا في الدليل، لأنه حيثما صح البرهان، وقام الدليل الحق، وجب عليه اتباعه. على أن هذه المسألة بعرضها العريض لا يتسع لها هذا المختصر. فإن حق الجواب أن يشمل آيات القرآن وأحاديث السنة.
ويكفي إجماع المسلمين على تصحيح اتباع أمير المؤمنين عليه السلام، والاختلاف على قبول غيره. وهذا من الأمور المتفق عليها. ثم إن القرآن يعج بالآيات النازلة بحق أمير المؤمنين وأهل بيته صلوات الله عليهم، من قبيل قوله تعالى في آية الولاية: " إنّما وليّكم اللّه ورسوله والّذين آمنوا الّذين يقيمون الصّلاة ويؤتون الزّكاة وهم راكعون "[1]، وقوله تعالى في آية التطهير: " إنّما يريد اللّه ليذهب عنكم الرّجس أهل البيت ويطهّركم تطهيرا"[2]، وقوله تعالى في آية المباهلة: " فمن حاجّك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثمّ نبتهل فنجعل لعنت اللّه على الكاذبين "[3]، وقوله في آية الإنذار: " وأنذر عشيرتك الأقربين "[4]، وغيرها كثير من الآيات، مع ملاحظة الأحاديث المفسرة لها، والمبينة لأسباب نزولها، ومن كتب الفريقين المعتبرة. والتأمل في دلالاتها بعيدا عن التعصب يقود إلى إمامتهم وولايتهم وطهارتهم وعصمتهم، وأن الاقتداء بهم واتباعهم أمان في الدنيا والآخرة.
ومن الأحاديث عدد كبير لا يمكن حصره في مثل هذه الإجابات المختصرة، من قبيل حديث الثقلين الذي نقلته أهم كتب المسلمين، وأكثرها اعتبارا، مثل قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "إني تارك فيكم الثقلين: كتاب الله وعترتي ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا أبدا"[5].
 وحديث المنزلة، وهو قوله صلى الله عليه وآله وسلم: " أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي"[6]، وهو وارد عن رسول الله في مصادر أهل السنة في أكثر من خمسة عشر موطنا. والقرآن يفسر تلك المنزلة بذكر ما كان لهارون من موسى، ومن ضمنها قوله تعالى: "واجعل لي وزيرا من أهلي . هارون أخي . اشدد به أزري . وأشركه في أمري . كي نسبّحك كثيرا . ونذكرك كثيرا . إنّك كنت بنا بصيرا . قال قد أوتيت سؤلك يا موسى"[7]، وهكذا سائر الآيات الواصفة لمقام هارون ومنزلته من موسى.. وحديث السفينة، وهو قول النبي صلى الله عليه وآله: "مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح، من ركبها نجا، ومن تخلف عنها غرق"[8]!.
وحديث الولاية بعد النبي (صلى الله عليه وآله)، الذي يقول فيه: "إن عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي"[9] الذي روي بأربعة أسانيد وطرق كل منها صحيح في نفسه، ولا يمكن رده، كما شهد بذلك علامتهم الألباني ، وقد خرجها في سلسلة الأحاديث الصحيحة، وشدد النكير على ابن تيمية لإنكاره وتكذيبه لهذا الحديث الصريح !.
وحديث الغدير المعروف والمشهور والمتواتر وأيضا جاء عنه (صلى الله عليه وآله) عن البراء بن عازب قال : كنا مع رسول الله، صلى الله عليه وآله وسلم، في سفر فنزلنا بغدير خم فنودي فينا الصلاة جامعة وكسح لرسول الله، صلى الله عليه وآله وسلم، تحت شجرتين فصلى الظهر وأخذ بيد علي فقال: ألستم تعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم قال [وا]: بلى. قال: ألستم تعلمون أني أولى بكل مؤمن من نفسه؟ قالوا: بلى قال: فأخذ بيد علي فقال: اللهم من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه. قال فلقيه عمر بعد ذلك فقال: هنيئا لك يا بن أبي طالب أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة"[10] وقد رواه بطرق عدة أحمد بن حنبل، في كتاب فضائل الصحابة، كما روى الذهبي مثله، في كتاب أحاديث مختارة[11].
وحديث الإنذار يوم الدار، وهو قوله صلى الله عليه وآله وسلم: "أيكم يؤازرني على هذا الأمر، على أن يكون أخي ووصيي وخليفتي فيكم؟"، فلم يستجب له في ذلك المجلس الذي جمع فيه النبي (ص) عشيرته ، غير علي (عليه السلام) فقال لهم النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): "إن هذا أخي ووصيي وخليفتي فيكم فاسمعوا له وأطيعوا..". وهذا الحديث رواه ابن عساكر في تاريخه بسند صحيح ورواه بسند جيد، وأحمد بن حنبل في مسنده، وأيضا رواه غير هما من رجال الحديث ورواة السنن.
وحديث "الخلفاء من بعدي اثنا عشر". وفي رواية أنه (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: "كلهم من قريش" وفي ثالثة: "كلهم من بني هاشم"[12]. وثمة روايات تنقلها بعض مصادر أهل السنة يذكر صلى الله عليه وآله وسلم فيها الأئمة بأسمائهم كما ذكر ذلك الخوارزمي الحنفي في كتابه (مقتل الحسين): (بسنده عن أبي سلمى راعي إبل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول : "ليلة أسري بي إلى السماء، قال لي الجليل جل وعلا: "آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه"، قلت : والمؤمنون، قال : صدقت، قال : يا محمد إني اطلعت إلى الأرض اطلاعة فاخترتك منها فشققت لك اسما من أسمائي، فلا أذكر في موضع إلا ذكرت معي، فأنا المحمود وأنت محمد، ثم أطلعت الثانية فاخترت عليا فشققت له اسما من أسمائي، فأنا الأعلى وهو علي، يا محمد إني خلقتك وخلقت عليا  وفاطمة والحسن والحسين والأئمة من ولده من سنخ نور من نوري، وعرضت ولايتكم على أهل السماوات وأهل الأرض، فمن قبلها كان عندي من المؤمنين، ومن جحدها كان عندي من الكافرين، يا محمد لو أن عبدا من عبيدي عبدني حتى ينقطع أو يصير كالشن البالي، ثم أتاني جاحدا لولايتكم، ما غفرت له، حتى يقرّ بولايتكم. يا محمد أتحب أن تراهم؟ قلت: نعم يارب، فقال لي: التفت عن يمين العرش، فالتفت فإذا أنا بعلي وفاطمة والحسن والحسين وعلي بن الحسين ومحمد بن علي وجعفر بن محمد وموسى بن جعفر وعلي بن موسى ومحمد بن علي وعلي بن محمد والحسن بن علي، والمهدي في ضحضاح من نور، قياما يصلون وهو في وسطهم (يعني المهدي)، كأنه كوكب دري. قال: يا محمد هؤلاء الحجج وهو الثائر من عترتك، وعزتي وجلالي إنه الحجة الواجبة لأوليائي والمنتقم من أعدائي)[13]. وهذا الحديث أيضا رواه القندوزي الحنفي في (ينابيع المودة)[14]، وفيه : "قال : يا محمد هؤلاء حججي على عبادي وهم أوصياؤك..."[15] الحديث، وأيضا رواه الشيخ الحمويني الشافعي في (فرائد السمطين ج2 آخر الكتاب).
ومن المعلوم أن هذا ليس إلا مجرد إيجاز، كما ذكرنا في بداية الكلام، وإلا فإن العشرات، إن لم يكن المئات، من كتب العقائد والمناظرات قد ناقشت هذه المسائل، بشيء من الروية والتفصيل والتوثيق، ويمكن مراجعتها، مثل كتب المراجعات، والنص والإجتهاد للسيد شرف الدين، وليالي بيشاور لسلطان الواعظين، وغيرها.

سماحة الشيخ عبدالحسن نصيف.


[1]  المائدة: 55.
[2]  الأحزاب: 33.
[3]  آل عمران: 61.
[4]  الشعراء: 214.
[5]  حديث متواتر ، أخرجه مسلم في صحيحه ، والدارمي في فضائل القرآن ، وأحمد في مسنده 2: 114 وغيرهم.
[6]  منها على سبيل المثال: صحيح البخاري: 5 / 89  90 ح 202 و ج 6 / 18 ح 408، صحيح مسلم: 7 / 120  121، سنن الترمذي: 5 / 598  599 ح 3730 و 3731.
[7]  طه: 29-36.
[8]  المستدرك على الصحيحين: 3 / 150. ذخائر العقبى: 20. مجمع الزوائد: 9 / 168.
[9]  سلسلة الأحاديث الصحيحة، ناصر الدين الألباني: (2223).
[10]  أحمد بن حنبل، في كتاب فضائل الصحابة، ج2 ص596.
[11]  أحاديث مختارة، لشمس الدين الذهبي: ج1 ص78. صحيح الترمذي 5: 591 برقم: 3713. الاستيعاب 3: 36 المطبوع على هامش الاصابة، وغير هذه الكتب.
[12]  ينابيع المودة 3/104.
[13] مقتل الحسين 1/95.
[14] ينابيع المودة 3/380.
[15] فرائد السمطين، الحمويني الشافعي: ج2 آخر الكتاب.
 

حقانية دين أهل البيت (عليهم السلام) من مصادر العامة



السؤال: ما هي الادلة من كتب اهل السنة المعتبرة على ان الرسول الأكرم (ص) نصب علي ابن ابي طالب وليا و خليفة من بعده؟
 
الجواب: إن طالب الحق لا يقترح شكلا خاصا في الدليل، لأنه حيثما صح البرهان، وقام الدليل الحق، وجب عليه اتباعه. على أن هذه المسألة بعرضها العريض لا يتسع لها هذا المختصر. فإن حق الجواب أن يشمل آيات القرآن وأحاديث السنة.
ويكفي إجماع المسلمين على تصحيح اتباع أمير المؤمنين عليه السلام، والاختلاف على قبول غيره. وهذا من الأمور المتفق عليها. ثم إن القرآن يعج بالآيات النازلة بحق أمير المؤمنين وأهل بيته صلوات الله عليهم، من قبيل قوله تعالى في آية الولاية: " إنّما وليّكم اللّه ورسوله والّذين آمنوا الّذين يقيمون الصّلاة ويؤتون الزّكاة وهم راكعون "[1]، وقوله تعالى في آية التطهير: " إنّما يريد اللّه ليذهب عنكم الرّجس أهل البيت ويطهّركم تطهيرا"[2]، وقوله تعالى في آية المباهلة: " فمن حاجّك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثمّ نبتهل فنجعل لعنت اللّه على الكاذبين "[3]، وقوله في آية الإنذار: " وأنذر عشيرتك الأقربين "[4]، وغيرها كثير من الآيات، مع ملاحظة الأحاديث المفسرة لها، والمبينة لأسباب نزولها، ومن كتب الفريقين المعتبرة. والتأمل في دلالاتها بعيدا عن التعصب يقود إلى إمامتهم وولايتهم وطهارتهم وعصمتهم، وأن الاقتداء بهم واتباعهم أمان في الدنيا والآخرة.
ومن الأحاديث عدد كبير لا يمكن حصره في مثل هذه الإجابات المختصرة، من قبيل حديث الثقلين الذي نقلته أهم كتب المسلمين، وأكثرها اعتبارا، مثل قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "إني تارك فيكم الثقلين: كتاب الله وعترتي ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا أبدا"[5].
 وحديث المنزلة، وهو قوله صلى الله عليه وآله وسلم: " أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي"[6]، وهو وارد عن رسول الله في مصادر أهل السنة في أكثر من خمسة عشر موطنا. والقرآن يفسر تلك المنزلة بذكر ما كان لهارون من موسى، ومن ضمنها قوله تعالى: "واجعل لي وزيرا من أهلي . هارون أخي . اشدد به أزري . وأشركه في أمري . كي نسبّحك كثيرا . ونذكرك كثيرا . إنّك كنت بنا بصيرا . قال قد أوتيت سؤلك يا موسى"[7]، وهكذا سائر الآيات الواصفة لمقام هارون ومنزلته من موسى.. وحديث السفينة، وهو قول النبي صلى الله عليه وآله: "مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح، من ركبها نجا، ومن تخلف عنها غرق"[8]!.
وحديث الولاية بعد النبي (صلى الله عليه وآله)، الذي يقول فيه: "إن عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي"[9] الذي روي بأربعة أسانيد وطرق كل منها صحيح في نفسه، ولا يمكن رده، كما شهد بذلك علامتهم الألباني ، وقد خرجها في سلسلة الأحاديث الصحيحة، وشدد النكير على ابن تيمية لإنكاره وتكذيبه لهذا الحديث الصريح !.
وحديث الغدير المعروف والمشهور والمتواتر وأيضا جاء عنه (صلى الله عليه وآله) عن البراء بن عازب قال : كنا مع رسول الله، صلى الله عليه وآله وسلم، في سفر فنزلنا بغدير خم فنودي فينا الصلاة جامعة وكسح لرسول الله، صلى الله عليه وآله وسلم، تحت شجرتين فصلى الظهر وأخذ بيد علي فقال: ألستم تعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم قال [وا]: بلى. قال: ألستم تعلمون أني أولى بكل مؤمن من نفسه؟ قالوا: بلى قال: فأخذ بيد علي فقال: اللهم من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه. قال فلقيه عمر بعد ذلك فقال: هنيئا لك يا بن أبي طالب أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة"[10] وقد رواه بطرق عدة أحمد بن حنبل، في كتاب فضائل الصحابة، كما روى الذهبي مثله، في كتاب أحاديث مختارة[11].
وحديث الإنذار يوم الدار، وهو قوله صلى الله عليه وآله وسلم: "أيكم يؤازرني على هذا الأمر، على أن يكون أخي ووصيي وخليفتي فيكم؟"، فلم يستجب له في ذلك المجلس الذي جمع فيه النبي (ص) عشيرته ، غير علي (عليه السلام) فقال لهم النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): "إن هذا أخي ووصيي وخليفتي فيكم فاسمعوا له وأطيعوا..". وهذا الحديث رواه ابن عساكر في تاريخه بسند صحيح ورواه بسند جيد، وأحمد بن حنبل في مسنده، وأيضا رواه غير هما من رجال الحديث ورواة السنن.
وحديث "الخلفاء من بعدي اثنا عشر". وفي رواية أنه (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: "كلهم من قريش" وفي ثالثة: "كلهم من بني هاشم"[12]. وثمة روايات تنقلها بعض مصادر أهل السنة يذكر صلى الله عليه وآله وسلم فيها الأئمة بأسمائهم كما ذكر ذلك الخوارزمي الحنفي في كتابه (مقتل الحسين): (بسنده عن أبي سلمى راعي إبل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول : "ليلة أسري بي إلى السماء، قال لي الجليل جل وعلا: "آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه"، قلت : والمؤمنون، قال : صدقت، قال : يا محمد إني اطلعت إلى الأرض اطلاعة فاخترتك منها فشققت لك اسما من أسمائي، فلا أذكر في موضع إلا ذكرت معي، فأنا المحمود وأنت محمد، ثم أطلعت الثانية فاخترت عليا فشققت له اسما من أسمائي، فأنا الأعلى وهو علي، يا محمد إني خلقتك وخلقت عليا  وفاطمة والحسن والحسين والأئمة من ولده من سنخ نور من نوري، وعرضت ولايتكم على أهل السماوات وأهل الأرض، فمن قبلها كان عندي من المؤمنين، ومن جحدها كان عندي من الكافرين، يا محمد لو أن عبدا من عبيدي عبدني حتى ينقطع أو يصير كالشن البالي، ثم أتاني جاحدا لولايتكم، ما غفرت له، حتى يقرّ بولايتكم. يا محمد أتحب أن تراهم؟ قلت: نعم يارب، فقال لي: التفت عن يمين العرش، فالتفت فإذا أنا بعلي وفاطمة والحسن والحسين وعلي بن الحسين ومحمد بن علي وجعفر بن محمد وموسى بن جعفر وعلي بن موسى ومحمد بن علي وعلي بن محمد والحسن بن علي، والمهدي في ضحضاح من نور، قياما يصلون وهو في وسطهم (يعني المهدي)، كأنه كوكب دري. قال: يا محمد هؤلاء الحجج وهو الثائر من عترتك، وعزتي وجلالي إنه الحجة الواجبة لأوليائي والمنتقم من أعدائي)[13]. وهذا الحديث أيضا رواه القندوزي الحنفي في (ينابيع المودة)[14]، وفيه : "قال : يا محمد هؤلاء حججي على عبادي وهم أوصياؤك..."[15] الحديث، وأيضا رواه الشيخ الحمويني الشافعي في (فرائد السمطين ج2 آخر الكتاب).
ومن المعلوم أن هذا ليس إلا مجرد إيجاز، كما ذكرنا في بداية الكلام، وإلا فإن العشرات، إن لم يكن المئات، من كتب العقائد والمناظرات قد ناقشت هذه المسائل، بشيء من الروية والتفصيل والتوثيق، ويمكن مراجعتها، مثل كتب المراجعات، والنص والإجتهاد للسيد شرف الدين، وليالي بيشاور لسلطان الواعظين، وغيرها.

سماحة الشيخ عبدالحسن نصيف.


[1]  المائدة: 55.
[2]  الأحزاب: 33.
[3]  آل عمران: 61.
[4]  الشعراء: 214.
[5]  حديث متواتر ، أخرجه مسلم في صحيحه ، والدارمي في فضائل القرآن ، وأحمد في مسنده 2: 114 وغيرهم.
[6]  منها على سبيل المثال: صحيح البخاري: 5 / 89  90 ح 202 و ج 6 / 18 ح 408، صحيح مسلم: 7 / 120  121، سنن الترمذي: 5 / 598  599 ح 3730 و 3731.
[7]  طه: 29-36.
[8]  المستدرك على الصحيحين: 3 / 150. ذخائر العقبى: 20. مجمع الزوائد: 9 / 168.
[9]  سلسلة الأحاديث الصحيحة، ناصر الدين الألباني: (2223).
[10]  أحمد بن حنبل، في كتاب فضائل الصحابة، ج2 ص596.
[11]  أحاديث مختارة، لشمس الدين الذهبي: ج1 ص78. صحيح الترمذي 5: 591 برقم: 3713. الاستيعاب 3: 36 المطبوع على هامش الاصابة، وغير هذه الكتب.
[12]  ينابيع المودة 3/104.
[13] مقتل الحسين 1/95.
[14] ينابيع المودة 3/380.
[15] فرائد السمطين، الحمويني الشافعي: ج2 آخر الكتاب.
 

0 تعليقات
من طرف طريق الفضيلة  |  نشر في :  7:41 م

0 التعليقات:

إرسال تعليق

الجمعة، 8 مايو 2015


السؤال: عند اختي ابن توفي وله من العمر 10 أيام، هل الطفل شفيع لوالديه يوم القيامة أرجو إيضاح ذلك لأن أختي متعبة جداً من البكاء على ابنها وأريد أن أريها إجابتكم ولكم منا جزيل الشكر.



الجواب: قل لها: أما ترضى أن يكون كافله فاطمة الزهراء سلام الله عليها، أو إبراهيم وسارة عليهما السلام؟ أما ترضى أن تتمتن علاقتها ببضعة النبي صلوات الله عليهما وآلهما؟

 هكذا ورد في الروايات الشريفة. ففي الرواية الصحيحة عن الإمام الصادق عليه السلام: أن الله تبارك وتعالى كفل إبراهيم وسارة أطفال المؤمنين، يغذوانهم من شجرة في الجنة، لها أخلاف كأخلاف البقر، في قصور من در، فإذا كان يوم القيامة؛ ألبسوا وطيبوا وأهدوا إلى آبائهم، فهم ملوك في الجنة مع آبائهم" (توحيد الشيخ الصدوق: ص393).

وفي مجمع البيان وتفسير القمي: عن أبي بصير عن الإمام الصادق عليه السلام: " ان أطفال شيعتنا من المؤمنبن تربيهم فاطمة الزهراء عليها السلام" (تفسير الميزان: ج19 ص16).

وفي توحيد الصدوق بإسناده عن أبي بصير قال: قال أبو عبد الله (الصادق) عليه السلام: " إذا مات الطفل من أطفال المؤمنين نادى مناد في ملكوت السموات والأرض: أﻻ إن فلان بن فلان قد مات، فإن كان قد مات والداه أو أحدهما أو بعض أهل بيته من المؤمنين دفع إليه يغذوه، وإﻻ دفع إلى فاطمة تغذوه حتى يقدم أبواه أو أحدهما أو بعض أهل بيته من المؤمنين فيدفعه إليه".

وأما مسألة الشفاعة للوالدين فهي ثابتة أيضا، بل وأكثر من ذلك فإن الأطفال بأنفسهم يثقلون صحيفة والديهم؛ كما في المروي عن النبي الأعظم صلى الله عليه وآله قال: "إني رأيت البارحة عجبا: ...رأيت رجلا من أمتي قد خف ميزانه، فجاء أفراطه فثقلوا ميزانه" (مسكن الفؤاد: ص117). والفرط هو  المتقدم من الشيء. والمراد هنا ذريته أو أعضاؤه إذا كانت في رضا الله تعالى. وقال صلى الله عليه وآله: "النفساء يجرها ولدها يوم القيامة بسرره إلى الجنة" (مسكن الفؤاد: ص117).

وروي أن رجلا كان يجيء بصبي له معه إلى رسول الله صلى الله عليه وآله، وأنه مات فاحتبس والده عن رسول الله صلى الله عليه وآله. فسأل عنه، فقالوا: مات صبيه الذي رأيته معه. فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: هلا آذنتموني فقوموا إلى أخينا نعزيه.. فلما دخل عليه إذا الرجل حزين وبه كآبة، فعزاه، فقال: أما يسرك أن يكون يوم القيامة بإزائك، فيقال له: ادخل الجنة! فيقول: يا رب وأبواي؟! فلا يزال يشفع حتى يشفعه الله عز وجل فيكم، فيدخلكم جميعا الجنة. (مسكن الفؤاد: ص119).

وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: إذا مات ولد العبد قال الله تعالى لملائكته: أقبضتم ولد عبدي؟ فيقولون: بحمدك نعم. فيقول: قبضتم ثمرة فؤاده؟ فيقولون: نعم. فيقول: ماذا قال عبدي؟ فيقولون: حمدك واسترجع. فيقول الله: ابنوا لعبدي بيتا في الجنة، وسموه بيت الحمد. (مسكن الفؤاد: ص119).

ولقد شهد الكتاب الصادق المصدق بدخولهم الجنة مع آبائهم المؤمنين؛ قال تعالى: "والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم" (الطور: 21). ولك ان تراجعي كتب التفاسير في تفسير اﻵية الكريمة، وكتاب من ﻻ يحضره الفقيه، للشيخ الصدوق:  (ج3 ص490).


سماحة الشيخ عبدالحسن نصيف.

هل الطفل المتوفي شفيع لوالديه يوم القيامة؟


السؤال: عند اختي ابن توفي وله من العمر 10 أيام، هل الطفل شفيع لوالديه يوم القيامة أرجو إيضاح ذلك لأن أختي متعبة جداً من البكاء على ابنها وأريد أن أريها إجابتكم ولكم منا جزيل الشكر.



الجواب: قل لها: أما ترضى أن يكون كافله فاطمة الزهراء سلام الله عليها، أو إبراهيم وسارة عليهما السلام؟ أما ترضى أن تتمتن علاقتها ببضعة النبي صلوات الله عليهما وآلهما؟

 هكذا ورد في الروايات الشريفة. ففي الرواية الصحيحة عن الإمام الصادق عليه السلام: أن الله تبارك وتعالى كفل إبراهيم وسارة أطفال المؤمنين، يغذوانهم من شجرة في الجنة، لها أخلاف كأخلاف البقر، في قصور من در، فإذا كان يوم القيامة؛ ألبسوا وطيبوا وأهدوا إلى آبائهم، فهم ملوك في الجنة مع آبائهم" (توحيد الشيخ الصدوق: ص393).

وفي مجمع البيان وتفسير القمي: عن أبي بصير عن الإمام الصادق عليه السلام: " ان أطفال شيعتنا من المؤمنبن تربيهم فاطمة الزهراء عليها السلام" (تفسير الميزان: ج19 ص16).

وفي توحيد الصدوق بإسناده عن أبي بصير قال: قال أبو عبد الله (الصادق) عليه السلام: " إذا مات الطفل من أطفال المؤمنين نادى مناد في ملكوت السموات والأرض: أﻻ إن فلان بن فلان قد مات، فإن كان قد مات والداه أو أحدهما أو بعض أهل بيته من المؤمنين دفع إليه يغذوه، وإﻻ دفع إلى فاطمة تغذوه حتى يقدم أبواه أو أحدهما أو بعض أهل بيته من المؤمنين فيدفعه إليه".

وأما مسألة الشفاعة للوالدين فهي ثابتة أيضا، بل وأكثر من ذلك فإن الأطفال بأنفسهم يثقلون صحيفة والديهم؛ كما في المروي عن النبي الأعظم صلى الله عليه وآله قال: "إني رأيت البارحة عجبا: ...رأيت رجلا من أمتي قد خف ميزانه، فجاء أفراطه فثقلوا ميزانه" (مسكن الفؤاد: ص117). والفرط هو  المتقدم من الشيء. والمراد هنا ذريته أو أعضاؤه إذا كانت في رضا الله تعالى. وقال صلى الله عليه وآله: "النفساء يجرها ولدها يوم القيامة بسرره إلى الجنة" (مسكن الفؤاد: ص117).

وروي أن رجلا كان يجيء بصبي له معه إلى رسول الله صلى الله عليه وآله، وأنه مات فاحتبس والده عن رسول الله صلى الله عليه وآله. فسأل عنه، فقالوا: مات صبيه الذي رأيته معه. فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: هلا آذنتموني فقوموا إلى أخينا نعزيه.. فلما دخل عليه إذا الرجل حزين وبه كآبة، فعزاه، فقال: أما يسرك أن يكون يوم القيامة بإزائك، فيقال له: ادخل الجنة! فيقول: يا رب وأبواي؟! فلا يزال يشفع حتى يشفعه الله عز وجل فيكم، فيدخلكم جميعا الجنة. (مسكن الفؤاد: ص119).

وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: إذا مات ولد العبد قال الله تعالى لملائكته: أقبضتم ولد عبدي؟ فيقولون: بحمدك نعم. فيقول: قبضتم ثمرة فؤاده؟ فيقولون: نعم. فيقول: ماذا قال عبدي؟ فيقولون: حمدك واسترجع. فيقول الله: ابنوا لعبدي بيتا في الجنة، وسموه بيت الحمد. (مسكن الفؤاد: ص119).

ولقد شهد الكتاب الصادق المصدق بدخولهم الجنة مع آبائهم المؤمنين؛ قال تعالى: "والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم" (الطور: 21). ولك ان تراجعي كتب التفاسير في تفسير اﻵية الكريمة، وكتاب من ﻻ يحضره الفقيه، للشيخ الصدوق:  (ج3 ص490).


سماحة الشيخ عبدالحسن نصيف.

5 تعليقات
من طرف طريق الفضيلة  |  نشر في :  9:09 م

5 التعليقات:

إرسال تعليق

الاشتراك في: الرسائل (Atom)

أرشيف المدونة الإلكترونية

back to top