جميع المواضيع

الاثنين، 30 ديسمبر 2013

السؤال: إذا كانت الخلافة بعد النبي لعلي فلماذا صلى أبو بكر بالناس عند مرض النبي؟

الجواب: أولاً: الثابت أن رسول الله صلى الله عليه وآله وقد كان في شدة مرضه حينما علم أن أبا بكر قام مكانه للصلاة بالناس أوصل نفسه على ما كان به لكي يحول بين أبي بكر وبين الصلاة بالمسلمين. ثم صلى صلوات الله عليه وعلى آله بالناس وهو قاعد والناس قيام. وكيف يكون صلى الله عليه وآله قد أمر أبا بكر بالصلاة بالمسلمين بعد أن أمره بالخروج جنديّاً في جيش أسامة، ولعن المتخلفين عنه ممن أمرهم بالخروج؟
وثانياً: أن هذا لا ينفع أهل الخلاف في شيء، لأن من عقيدتهم صحة الصلاة، بل هم مأمورون بالصلاة خلف كل برّ وفاجر!. فتقدم أحد للصلاة حتى مع تسليمه لا دلالة فيه على فضل الإمام وكونه خليفة للمسلمين.


سماحة الشيخ عبدالحسن نصيف.

هل صلى أبو بكر بالمسلمين في مرض النبي صلى الله عليه وآله؟

السؤال: إذا كانت الخلافة بعد النبي لعلي فلماذا صلى أبو بكر بالناس عند مرض النبي؟

الجواب: أولاً: الثابت أن رسول الله صلى الله عليه وآله وقد كان في شدة مرضه حينما علم أن أبا بكر قام مكانه للصلاة بالناس أوصل نفسه على ما كان به لكي يحول بين أبي بكر وبين الصلاة بالمسلمين. ثم صلى صلوات الله عليه وعلى آله بالناس وهو قاعد والناس قيام. وكيف يكون صلى الله عليه وآله قد أمر أبا بكر بالصلاة بالمسلمين بعد أن أمره بالخروج جنديّاً في جيش أسامة، ولعن المتخلفين عنه ممن أمرهم بالخروج؟
وثانياً: أن هذا لا ينفع أهل الخلاف في شيء، لأن من عقيدتهم صحة الصلاة، بل هم مأمورون بالصلاة خلف كل برّ وفاجر!. فتقدم أحد للصلاة حتى مع تسليمه لا دلالة فيه على فضل الإمام وكونه خليفة للمسلمين.


سماحة الشيخ عبدالحسن نصيف.

من طرف طريق الفضيلة  |  نشر في :  6:11 م

الأحد، 29 ديسمبر 2013

السؤال: بالنسبة للطلبة غير المجتهدين الذين يحققون في المسائل الاعتقادية والتاريخية وغيرها مما يرتبط بالأئمة عليهم السلام والتي هي مما لا يجب فيها الاعتقاد:
1- هل يجوز لهم الاعتقاد والبناء القلبي على تلك النتائج التي توصّلوا إليها مع كون المباني التي اعتمدوا عليها تخالف مباني مرجع التقليد الذي يرجعون إليه في الفقه؟ (في صورة علمهم بمخالفتها لمباني المرجع).
2- في صورة الجواز، هل لهم أن يرتبوا الأثر العملي عليها، لو كان هناك آثار عملية مترتبة على ذلك الاعتقاد؟
3- هل لهم أن ينشروا تلك النتائج بين عامة الناس ويروّجوا لها ويخطّئوا ما سواها؟
4- هل يلزم التقليد في الرأي الفقهي للمرجع مع عدم موافقة طالب العلم الباحث المدقّق (غير المجتهد) لمباني المرجع (أي مقدمات الاستنباط لذلك الرأي الفقهي)؟


الجواب1ـ4: لا يجوز التقليد إلا في الأحكام الفقهية فيما يتعلق بأفعال المكلفين. ومعنى التقليد هو العمل وفق فتاوى فقيه جامع لشرائط الفتوى، مع قصد ذلك ونيته، بلا توقف على معرفة الدليل على ذلك. والمباني الفقهية إن كانت تندرج تحت هذا المعنى المذكور أخذت حكمها، وإلا فلا. ويجب التقليد في الأحكام الشرعية الفرعية على غير المجتهد، وهو القادر على استنباط الحكم الشرعي من أدلته التفصيلية، إلا أن يكون محتاطاً عارفاً بمواطن الاحتياط.
وأما الأمور الاعتقادية والفكرية فهي خارجة عنها، فتكون باقية على الحرمة، حسب القاعدة. على أنه من جهة أخرى لا يصح الإفتاء بغير علم في أي علم من العلوم، والإنسان على نفسه بصيرة، ولا سيما في الأمور المتعلقة بالدين والعقيدة؛ فلا يجوز فيها فضلاً عن عدم الصحة، لما لذلك من خطر عظيم على الإنسان ومجتمعه وأمته وفي الدارين. ولكن مع توفر الشروط اللازمة، لا جناح عليه في ذلك، وشروط كل شيء بحسبه.

سماحة الشيخ عبدالحسن نصيف.

متى يجب التقليد؟ ومتى لا يجوز؟

السؤال: بالنسبة للطلبة غير المجتهدين الذين يحققون في المسائل الاعتقادية والتاريخية وغيرها مما يرتبط بالأئمة عليهم السلام والتي هي مما لا يجب فيها الاعتقاد:
1- هل يجوز لهم الاعتقاد والبناء القلبي على تلك النتائج التي توصّلوا إليها مع كون المباني التي اعتمدوا عليها تخالف مباني مرجع التقليد الذي يرجعون إليه في الفقه؟ (في صورة علمهم بمخالفتها لمباني المرجع).
2- في صورة الجواز، هل لهم أن يرتبوا الأثر العملي عليها، لو كان هناك آثار عملية مترتبة على ذلك الاعتقاد؟
3- هل لهم أن ينشروا تلك النتائج بين عامة الناس ويروّجوا لها ويخطّئوا ما سواها؟
4- هل يلزم التقليد في الرأي الفقهي للمرجع مع عدم موافقة طالب العلم الباحث المدقّق (غير المجتهد) لمباني المرجع (أي مقدمات الاستنباط لذلك الرأي الفقهي)؟


الجواب1ـ4: لا يجوز التقليد إلا في الأحكام الفقهية فيما يتعلق بأفعال المكلفين. ومعنى التقليد هو العمل وفق فتاوى فقيه جامع لشرائط الفتوى، مع قصد ذلك ونيته، بلا توقف على معرفة الدليل على ذلك. والمباني الفقهية إن كانت تندرج تحت هذا المعنى المذكور أخذت حكمها، وإلا فلا. ويجب التقليد في الأحكام الشرعية الفرعية على غير المجتهد، وهو القادر على استنباط الحكم الشرعي من أدلته التفصيلية، إلا أن يكون محتاطاً عارفاً بمواطن الاحتياط.
وأما الأمور الاعتقادية والفكرية فهي خارجة عنها، فتكون باقية على الحرمة، حسب القاعدة. على أنه من جهة أخرى لا يصح الإفتاء بغير علم في أي علم من العلوم، والإنسان على نفسه بصيرة، ولا سيما في الأمور المتعلقة بالدين والعقيدة؛ فلا يجوز فيها فضلاً عن عدم الصحة، لما لذلك من خطر عظيم على الإنسان ومجتمعه وأمته وفي الدارين. ولكن مع توفر الشروط اللازمة، لا جناح عليه في ذلك، وشروط كل شيء بحسبه.

سماحة الشيخ عبدالحسن نصيف.

من طرف طريق الفضيلة  |  نشر في :  8:12 م

3 التعليقات:

السبت، 28 ديسمبر 2013

السؤال: يذكر العلماء في باب آداب وسنن التخلي جواز ذكر الله وذكر الاذان وقراءة اية الكرسي عند التخلي من البول والغائط. السؤال هل توجد اثار ورويات في جواز قراءة سورة الفاتحة او المعوذتين ايضا ام ورد التخصيص بقراءة اية الكرسي فقط؟

الجواب: في المروي عن الإمام الصادق عليه السلام: أنه "لم يرخص في الكنيف في أكثر من آية الكرسي، وبحمد الله، وآية: الحمد لله رب العالمين". وفي بعضها: (وآية) من غير زيادة: (الحمد لله رب العالمين). وفي بعضها استحباب أذكار معينة تذكرها، والمفهوم من بعضها أن ذلك يكون في النفس لا بالجهر، ولا شك أنه أولى وأحوط.

سماحة الشيخ عبدالحسن نصيف.

آداب التخلي وأذكاره

السؤال: يذكر العلماء في باب آداب وسنن التخلي جواز ذكر الله وذكر الاذان وقراءة اية الكرسي عند التخلي من البول والغائط. السؤال هل توجد اثار ورويات في جواز قراءة سورة الفاتحة او المعوذتين ايضا ام ورد التخصيص بقراءة اية الكرسي فقط؟

الجواب: في المروي عن الإمام الصادق عليه السلام: أنه "لم يرخص في الكنيف في أكثر من آية الكرسي، وبحمد الله، وآية: الحمد لله رب العالمين". وفي بعضها: (وآية) من غير زيادة: (الحمد لله رب العالمين). وفي بعضها استحباب أذكار معينة تذكرها، والمفهوم من بعضها أن ذلك يكون في النفس لا بالجهر، ولا شك أنه أولى وأحوط.

سماحة الشيخ عبدالحسن نصيف.

من طرف طريق الفضيلة  |  نشر في :  6:04 م

الجمعة، 27 ديسمبر 2013

السؤال: انا وقعت في معصية واثم كبير ماكنت محافظه على نفسي وبعدها تبت توبة نصوحه ومستحيل ارجع ارتكب هذا الإثم مره ثانيه ندمانه اشد الندم الله وأهل البيت يعلمون . في الوقت الحالي التزمت اكثر في ديني وغيرت عاداتي السيئة وأحاول قدر ما أقدر ما ارتكب اي ذنب حتى لو كان صغير وتركت الأغاني والتزمت بالزي الاسلامي ومحافظه على عفتي وشرفي بس للحين غير مرتاحه وكل ما اتذكر الذنب اللي سويته احس قلبي يتقرح وصدري يحترق واجلس ابكي انا نادمه بشده بس تجيني وساوس يمكن الله ما سامحني او يمكن للحين غضبان علي او يمكن بيعاقبني او ينزل فيني بلاء والعياذ بالله لدرجه نفسيتي تعبت حتى على الأكل انسدت حتى النوم يطير من عيني حالتي النفسية جداً جداً جداً جداً سيئة . اتمنى الموت ... اقسم عليكم بحق ضلع الزهراء أنكم تعطوني الإجابة الشافية اللي تريح صدري وتبعد عني الوسواس. اقسم عليكم ما تكون الإجابة سطحية 
كيف أتأكد من توبة الله علي؟ وهذي الأفكار اللي تجيني هل هي من الشيطان؟ ماهي علامات رضا الله عني؟ وكيف ادفع البلاء عني ؟ وما هي الأعمال التي أتقرب بها إلى الله سبحانه ويسامحني ويسمع دعائي ويستجيب لي ؟ لأن الحين لما أصلي وادعي يروح الوسواس بس كل ما أجلس بمفردي تبدأ الوساوس تجيني كيف أتيقن من رضا الله سبحانه وعدم سخطه ؟ وكيف أقوي يقيني بالله وبأهل البيت عليهم افضل الصلاة والسلام ؟

الجواب : 
المؤمن إذا تاب توبة صادقة نصوحاً تاب الله عليه. وشرط التوبة هو الندم على ما فات، وعقد النية الصادقة على عدم العود، وأداء الحقوق الفائتة بسبب ما فات، والعمل بطاعة الله وأداء الواجبات ابتداء من توبته والاستمرار عليه. فإذا تاب العبد هكذا، وصدق مع ربه ومع نفسه، قبل الله منه توبته، ورضي عنه، وعلى العبد بعدها أن يبتعد عن نزغ الشيطان ووساوسه، التي يريده أن يسقط بها ويعود إلى غيه وانحرافه مرة ثانية.
وفي الرواية: " الطاعة بعد الطاعة دليل على قبول الطاعة، والمعصية بعد المعصية دليل على خذلان العبد، والمعصية بعد الطاعة دليل على رد الطاعة، والطاعة بعد المعصية دليل على غفران المعصية" . ( عوالي اللآلي 1 : 283 حديث 124). وليس شيء أشد على الشيطان من مخالفته، بالإقبال على طاعة الله، والالتزام بحدوده وأحكامه.

سماحة الشيخ عبدالحسن نصيف

تبت من معصيتي الكبيرة فكيف أطمئن بأنها مقبولة؟

السؤال: انا وقعت في معصية واثم كبير ماكنت محافظه على نفسي وبعدها تبت توبة نصوحه ومستحيل ارجع ارتكب هذا الإثم مره ثانيه ندمانه اشد الندم الله وأهل البيت يعلمون . في الوقت الحالي التزمت اكثر في ديني وغيرت عاداتي السيئة وأحاول قدر ما أقدر ما ارتكب اي ذنب حتى لو كان صغير وتركت الأغاني والتزمت بالزي الاسلامي ومحافظه على عفتي وشرفي بس للحين غير مرتاحه وكل ما اتذكر الذنب اللي سويته احس قلبي يتقرح وصدري يحترق واجلس ابكي انا نادمه بشده بس تجيني وساوس يمكن الله ما سامحني او يمكن للحين غضبان علي او يمكن بيعاقبني او ينزل فيني بلاء والعياذ بالله لدرجه نفسيتي تعبت حتى على الأكل انسدت حتى النوم يطير من عيني حالتي النفسية جداً جداً جداً جداً سيئة . اتمنى الموت ... اقسم عليكم بحق ضلع الزهراء أنكم تعطوني الإجابة الشافية اللي تريح صدري وتبعد عني الوسواس. اقسم عليكم ما تكون الإجابة سطحية 
كيف أتأكد من توبة الله علي؟ وهذي الأفكار اللي تجيني هل هي من الشيطان؟ ماهي علامات رضا الله عني؟ وكيف ادفع البلاء عني ؟ وما هي الأعمال التي أتقرب بها إلى الله سبحانه ويسامحني ويسمع دعائي ويستجيب لي ؟ لأن الحين لما أصلي وادعي يروح الوسواس بس كل ما أجلس بمفردي تبدأ الوساوس تجيني كيف أتيقن من رضا الله سبحانه وعدم سخطه ؟ وكيف أقوي يقيني بالله وبأهل البيت عليهم افضل الصلاة والسلام ؟

الجواب : 
المؤمن إذا تاب توبة صادقة نصوحاً تاب الله عليه. وشرط التوبة هو الندم على ما فات، وعقد النية الصادقة على عدم العود، وأداء الحقوق الفائتة بسبب ما فات، والعمل بطاعة الله وأداء الواجبات ابتداء من توبته والاستمرار عليه. فإذا تاب العبد هكذا، وصدق مع ربه ومع نفسه، قبل الله منه توبته، ورضي عنه، وعلى العبد بعدها أن يبتعد عن نزغ الشيطان ووساوسه، التي يريده أن يسقط بها ويعود إلى غيه وانحرافه مرة ثانية.
وفي الرواية: " الطاعة بعد الطاعة دليل على قبول الطاعة، والمعصية بعد المعصية دليل على خذلان العبد، والمعصية بعد الطاعة دليل على رد الطاعة، والطاعة بعد المعصية دليل على غفران المعصية" . ( عوالي اللآلي 1 : 283 حديث 124). وليس شيء أشد على الشيطان من مخالفته، بالإقبال على طاعة الله، والالتزام بحدوده وأحكامه.

سماحة الشيخ عبدالحسن نصيف

من طرف طريق الفضيلة  |  نشر في :  6:10 م
السؤال: كيف يجوز لنا لعن أعداء أهل البيت؟ نعم صحيح أن من آذى أهل البيت عليهم السلام فقد آذى محمداً صلى الله عليه وآله وسلم، ولكن أريد دليلاً يثبت جواز لعنهم تحديداً يزيد بن معاوية في كل شربة ماء، فكما تعلمت أنه لا يجوز لعن من آمن بالله ويزيد يؤمن بالله، أو لعن الصحابة مثلاً.

الجواب : 
أما عن جواز اللعن فمن القرآن قوله سبحانه وتعالى: "إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ" (البقرة: 159) وقوله تبارك وتعالى: "إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِينًا" (الأحزاب: 57) فمن يرتكب ما ذكرته الآيتان يكن مورداً للعن بأمر من الله الحكيم العليم. ويزيد بن معاوية، وكثير من الصحابة تنطبق عليهما هاتان الآيتان. مضافاً إلى قوله تعالى: "وَإِذْ قُلْنَا لَكَ إِنَّ رَبَّكَ أَحَاطَ بِالنَّاسِ وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآَنِ وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا يَزِيدُهُمْ إِلَّا طُغْيَانًا كَبِيرًا" (الإسراء: 60).
وما عليه أكثر المفسرين بأن الشجرة الملعونة في القرآن هي بنو أُمية لعنهم الله، ويزيد من شرهم. وكثير من الصحابة أيضاً من بني أمية.
فقد أخرج: ابن أبي حاتم، وابن مردويه، والبيهقي، وابن عساكر عن سعيد بن المسيّب، قال: رأى رسول الله ( صلّى الله عليه وآله وسلّم ) بَني أُميّة على المنابر ، فساءه ذلك ، فأوحى الله إليه : ( إنّما هي دنيا أُعطوها ) ، وهي قوله تعالى: ( وَمَا جَعَلْنَا الرّؤْيَا...) يعني بلاءً للناس (الدرّ المنثور للسيوطي : ج4، ص191، تفسير الطبري: ج15، ص77).
وقد أفتى بجواز لعنه كبار علماء السنة، بل ولعنوه بألسنتهم، وتبرأوا ممن لا يلعنه، حتى ابن الجوزي المعروف بعدائه للتشيع ، الذي ألف كتاباً أسماه (الرد علي المتعصب العنيد المنکر للعن يزيد) ورد فيه على ابن تيمية المتوقف في لعن يزيد، فيقول: "إن انكاره على من استجاز ذم المذموم ولعن الملعون من جهل صراح، فقد استجازه كبار العلماء، منهم الامام أحمد بن حنبل. وقد ذكر أحمد فى حق يزيد ما يزيد على اللعنة. ( الردّ على المتعصّب العنيد ص 13).
والذهبي وهو المجاهر بعداء الشيعة وأهل البيت عليهم السلام يقول: "وتوقف جماعة في لعنته (يعني يزيد) مع أنه عندهم ظالم وقد قال تعالى: "ألا لعنة الله على الظالمين". وقد سأل منها أحمد بن حنبل عن يزيد فقال هو الذي فعل ما فعل.
وقال له ولده صالح إن قوما ينسبوننا إلى تولي يزيد فقال يا بني وهل يوالي يزيد أحد يؤمن بالله واليوم الآخر؟ فقال: لم لا تلعنه؟ قال: وكيف لا ألعن من لعنه الله؟ قال تعالى: "فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم"، فهل يكون فساد أعظم من نهب المدينة، وسبي أهلها، وقتل سبعمائة من قريش والأنصار، وقتل عشرة آلاف ممن لم يعرف من عبد أو حر حتى وصلت الدماء إلى قبر رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم، وامتلأت الروضة ثم ضرب الكعبة بالمنجنيق وهدمها وأحرقها؟
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن قاتل الحسين في تابوت من نار عليه نصف عذاب أهل النار وقد قال صلى الله عليه [وآله] وسلم "اشتد غضب الله وغضبي على من أراق دم أهلي وآذاني في عترتي".
فيقال: القول في لعنة يزيد كالقول في لعنة أمثاله من الملوك والخلفاء وغيرهم. (المنتقى من منهاج الاعتدال ذهبي ، ج1، ص289).
وقال التفتازاني، وهو من كبار علماء السنة أيضاً فى (شرح العقائد النسفيه): "اتفقوا على جواز اللعن على من قتل الحسين، أو أمر به، أو أجازه، أو رضى به، والحق أن رضا يزيد بقتل الحسين، واستبشاره بذلك، وإهانته أهل بيت رسول اللّه (ص) مما تواتر معناه وإن كان تفصيله آحاداً، فنحن لا نتوقف فى شأنه، بل فى كفره وإيمانه، لعنه اللّه عليه وعلى أنصاره وأعوانه". ( شذرات الذهب 1: 68 – 69).
بل هو ملعون لظلمه وفسقه وكفره ولعناوين لا تحصى تفهم من القرآن والسنة المتفق عليها. ويشركه في ذلك كل إنسان صحابياًّ كان أم غير صحابي إذا انطبقت عليه تلك الأوصاف والعلامات.

سماحة الشيخ عبدالحسن نصيف.

ما الدليل على جواز لعن يزيد وبعض الصحابة؟

السؤال: كيف يجوز لنا لعن أعداء أهل البيت؟ نعم صحيح أن من آذى أهل البيت عليهم السلام فقد آذى محمداً صلى الله عليه وآله وسلم، ولكن أريد دليلاً يثبت جواز لعنهم تحديداً يزيد بن معاوية في كل شربة ماء، فكما تعلمت أنه لا يجوز لعن من آمن بالله ويزيد يؤمن بالله، أو لعن الصحابة مثلاً.

الجواب : 
أما عن جواز اللعن فمن القرآن قوله سبحانه وتعالى: "إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ" (البقرة: 159) وقوله تبارك وتعالى: "إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِينًا" (الأحزاب: 57) فمن يرتكب ما ذكرته الآيتان يكن مورداً للعن بأمر من الله الحكيم العليم. ويزيد بن معاوية، وكثير من الصحابة تنطبق عليهما هاتان الآيتان. مضافاً إلى قوله تعالى: "وَإِذْ قُلْنَا لَكَ إِنَّ رَبَّكَ أَحَاطَ بِالنَّاسِ وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآَنِ وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا يَزِيدُهُمْ إِلَّا طُغْيَانًا كَبِيرًا" (الإسراء: 60).
وما عليه أكثر المفسرين بأن الشجرة الملعونة في القرآن هي بنو أُمية لعنهم الله، ويزيد من شرهم. وكثير من الصحابة أيضاً من بني أمية.
فقد أخرج: ابن أبي حاتم، وابن مردويه، والبيهقي، وابن عساكر عن سعيد بن المسيّب، قال: رأى رسول الله ( صلّى الله عليه وآله وسلّم ) بَني أُميّة على المنابر ، فساءه ذلك ، فأوحى الله إليه : ( إنّما هي دنيا أُعطوها ) ، وهي قوله تعالى: ( وَمَا جَعَلْنَا الرّؤْيَا...) يعني بلاءً للناس (الدرّ المنثور للسيوطي : ج4، ص191، تفسير الطبري: ج15، ص77).
وقد أفتى بجواز لعنه كبار علماء السنة، بل ولعنوه بألسنتهم، وتبرأوا ممن لا يلعنه، حتى ابن الجوزي المعروف بعدائه للتشيع ، الذي ألف كتاباً أسماه (الرد علي المتعصب العنيد المنکر للعن يزيد) ورد فيه على ابن تيمية المتوقف في لعن يزيد، فيقول: "إن انكاره على من استجاز ذم المذموم ولعن الملعون من جهل صراح، فقد استجازه كبار العلماء، منهم الامام أحمد بن حنبل. وقد ذكر أحمد فى حق يزيد ما يزيد على اللعنة. ( الردّ على المتعصّب العنيد ص 13).
والذهبي وهو المجاهر بعداء الشيعة وأهل البيت عليهم السلام يقول: "وتوقف جماعة في لعنته (يعني يزيد) مع أنه عندهم ظالم وقد قال تعالى: "ألا لعنة الله على الظالمين". وقد سأل منها أحمد بن حنبل عن يزيد فقال هو الذي فعل ما فعل.
وقال له ولده صالح إن قوما ينسبوننا إلى تولي يزيد فقال يا بني وهل يوالي يزيد أحد يؤمن بالله واليوم الآخر؟ فقال: لم لا تلعنه؟ قال: وكيف لا ألعن من لعنه الله؟ قال تعالى: "فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم"، فهل يكون فساد أعظم من نهب المدينة، وسبي أهلها، وقتل سبعمائة من قريش والأنصار، وقتل عشرة آلاف ممن لم يعرف من عبد أو حر حتى وصلت الدماء إلى قبر رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم، وامتلأت الروضة ثم ضرب الكعبة بالمنجنيق وهدمها وأحرقها؟
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن قاتل الحسين في تابوت من نار عليه نصف عذاب أهل النار وقد قال صلى الله عليه [وآله] وسلم "اشتد غضب الله وغضبي على من أراق دم أهلي وآذاني في عترتي".
فيقال: القول في لعنة يزيد كالقول في لعنة أمثاله من الملوك والخلفاء وغيرهم. (المنتقى من منهاج الاعتدال ذهبي ، ج1، ص289).
وقال التفتازاني، وهو من كبار علماء السنة أيضاً فى (شرح العقائد النسفيه): "اتفقوا على جواز اللعن على من قتل الحسين، أو أمر به، أو أجازه، أو رضى به، والحق أن رضا يزيد بقتل الحسين، واستبشاره بذلك، وإهانته أهل بيت رسول اللّه (ص) مما تواتر معناه وإن كان تفصيله آحاداً، فنحن لا نتوقف فى شأنه، بل فى كفره وإيمانه، لعنه اللّه عليه وعلى أنصاره وأعوانه". ( شذرات الذهب 1: 68 – 69).
بل هو ملعون لظلمه وفسقه وكفره ولعناوين لا تحصى تفهم من القرآن والسنة المتفق عليها. ويشركه في ذلك كل إنسان صحابياًّ كان أم غير صحابي إذا انطبقت عليه تلك الأوصاف والعلامات.

سماحة الشيخ عبدالحسن نصيف.

من طرف طريق الفضيلة  |  نشر في :  7:19 ص
السؤال: أريد أن أعرف أن أهل البيت إن كانت لهم القدرة التي ذكرتم، فلماذا الإمام الحسين عليه السلام لم يطلب المساعدة من أبيه الإمام علي عليه السلام؟


الجواب : 
هذه القدرة من الله سبحانه كانت عند الإمام الحسين عليه السلام نفسه، ولكنه لم يلجأ إليها، لأنه أولاً: كان طالباً للقرب من الله عز وجل، وكان القرب منه سبحانه يتطلب الصبر والجلد وبذل النفس والولد، فاختار الإمام ذلك طائعاً محتسباً. وثانياً: لو أنه طلب المدد من السماء فأمدته، وانتصر على يزيد، وانهزم الطاغوت، فلن يكون لذلك أثره المطلوب على عموم الأمة، لأن الإمام كان عليه أن يجتث من قلوبهم وأفكارهم حب الطاغوت، ويكرّه في صدورهم حكمه العضوض. ولذلك رأينا أنه بعد الإمام كانت للمظلومين جولات تمكنوا فيها من هزيمة الظالمين والجائرين، ولكنها لم تتمكن من قلوبهم كما حصل لتضحية الإمام الحسين الشهيد عليه السلام.

سماحة الشيخ عبدالحسن نصيف.

لِمَ لَمْ يطلب الإمام الحسين (ع) المدد؟

السؤال: أريد أن أعرف أن أهل البيت إن كانت لهم القدرة التي ذكرتم، فلماذا الإمام الحسين عليه السلام لم يطلب المساعدة من أبيه الإمام علي عليه السلام؟


الجواب : 
هذه القدرة من الله سبحانه كانت عند الإمام الحسين عليه السلام نفسه، ولكنه لم يلجأ إليها، لأنه أولاً: كان طالباً للقرب من الله عز وجل، وكان القرب منه سبحانه يتطلب الصبر والجلد وبذل النفس والولد، فاختار الإمام ذلك طائعاً محتسباً. وثانياً: لو أنه طلب المدد من السماء فأمدته، وانتصر على يزيد، وانهزم الطاغوت، فلن يكون لذلك أثره المطلوب على عموم الأمة، لأن الإمام كان عليه أن يجتث من قلوبهم وأفكارهم حب الطاغوت، ويكرّه في صدورهم حكمه العضوض. ولذلك رأينا أنه بعد الإمام كانت للمظلومين جولات تمكنوا فيها من هزيمة الظالمين والجائرين، ولكنها لم تتمكن من قلوبهم كما حصل لتضحية الإمام الحسين الشهيد عليه السلام.

سماحة الشيخ عبدالحسن نصيف.

من طرف طريق الفضيلة  |  نشر في :  7:18 ص
السؤال: هل صحيح أن الإمام الحسين عليه السلام قال: تركت الخلق طرّاً في هواكا وأيتمت العيال لكي أراكا؟ وما هو المصدر؟


الجواب : 
الظاهر عدم ثبوت نسبته إلى الإمام صلوات الله عليه، ولا يبعد أن يكون الأصل فيها هو الخطباء حيث رأوها مناسبة للسان الحال. وفي تاريخ ابن عساكر نسبته لإبراهيم بن أدهم المتصوف، وابن عساكر من أعلام القرن السادس الهجري، والله العالم.

سماحة الشيخ عبدالحسن نصيف.

هل قال الإمام الحسين "تركت الخلق طُرّاً في هواكَ؟

السؤال: هل صحيح أن الإمام الحسين عليه السلام قال: تركت الخلق طرّاً في هواكا وأيتمت العيال لكي أراكا؟ وما هو المصدر؟


الجواب : 
الظاهر عدم ثبوت نسبته إلى الإمام صلوات الله عليه، ولا يبعد أن يكون الأصل فيها هو الخطباء حيث رأوها مناسبة للسان الحال. وفي تاريخ ابن عساكر نسبته لإبراهيم بن أدهم المتصوف، وابن عساكر من أعلام القرن السادس الهجري، والله العالم.

سماحة الشيخ عبدالحسن نصيف.

من طرف طريق الفضيلة  |  نشر في :  7:17 ص
السؤال: لماذا اللطم عند الشيعة على الحسين رضي الله عنه؟ أوليست هذه خرافة وأعمالا همجية وسفهية؟
 
الجواب : 
لأنها طريقة تعارفنا عليها في أوساطنا، وورثناها من أجدادنا على أنها تعبر عن الحزن وتواسي المحزون. ولا دليل على مخالفتها للشرع. ككل الأعمال المحمولة على الحلية، ما لم يدل على حرمتها أو النهي عنها دليل من الشرع أو العقل. ومظاهر إبداء الحزن على الحسين عليه السلام مما ثبت من الشرع الحنيف الحث عليه، وأنه من أفضل القربات. كما أن فيه إحياء لمصيبة الإمام الحسين، وفضحا لأعدائه، وتعرية لجرائمهم الفجيعة التي عملوها بابن بنت رسول الله وأهل بيته وكوكبة من أصحابه، والتي كانوا قد أخفوها عن الناس والعالم.
وقد كان اللطم واللدم شكلا متعارفا من أشكال التفجع على الفقيد زمان رسول الله وصدر الإسلام، ولا سيما ذوي المقام والشرف. فقد روى أحمد في مسنده حديثا قال عنه الألباني: إنه حسن: أن عائشة ونساء الصحابة لطمن على رسول الله صلى الله عليه وآله بعد وفاته، أورد ذلك أحمد في مسنده؛ فقال: إنها ( أي عائشة) قالت : مات رسول ... (إلى أن قالت): وقمت ألتدم مع النساء ، وأضرب وجهي " (مسند احمد، ج6، ص 274،دار صادر - بيروت - لبنان) . واللدم هو اللطم على الصدر أو الوجه، أو عليهما معا كما ذكره الجوهري في الصحاح، وابن منظور في اللسان، وغيرهما.
قال الجوهري في الصحاح : ولدمت المرأة وجهها : ضربته . . . والتدام النساء : ضربهنّ صدورهن في النياحة .
وقال ابن منظور في لسان العرب : والتدم النساء : إذا ضربن وجوههن في المآتم ، واللّدم : الضرب ، والتدام النساء من هذا ، واللّدم واللطم واحد ، والالتدام الاضطراب ، والتدام النساء : ضربهن صدورهن ووجوههن في النّياحة.
وقول عائشة : «ألتدم مع النساء» ظاهر في أن بعض النساء الصحابيات كن يلطمن على رسول الله صلى الله عليه وآله؛ لأنه لا يمكن أن يقال : إن نساء الكفار كن يلطمن وجوههن أو صدورهن على رسول الله صلى الله عليه وآله .
ثم إن هناك روايات تمنع بعض أنواع التفجع على الأموات، كالنوح بالباطل، والجزع، والضرب بأشكال خاصة. ولكن وردت في المقابل أحاديث متضافرة من طريق أهل البيت صلوات الله عليهم، الذين هم الامتداد الحقيقي للنبي العظيم صلى الله عليه وآله، تستثني من ذلك الجزع على الحسين عليه السلام؛ من قبيل الرواية المعتبرة: عن معاوية بن وهب، عن أبى عبد الله (عليه السلام) في حديث قال: "كل الجزع والبكاء مكروه إلا الجزع والبكاء لقتل الحسين (عليه السلام)" (بحار الأنوار: ج44 ص280). والرواية الأخرى: عن علي بن أبى حمزة، عن أبى عبد الله (عليه السلام) قال: إن البكاء والجزع مكروه للعبد في كل ما جزع ما خلا البكاء على الحسين بن على (عليه السلام) فإنه فيه مأجور" (بحار الأنوار: ج44 ص291).

سماحة الشيخ عبدالحسن نصيف.
 

اللطم والبكاء على الإمام الحسين (ع) من صلب الدين

السؤال: لماذا اللطم عند الشيعة على الحسين رضي الله عنه؟ أوليست هذه خرافة وأعمالا همجية وسفهية؟
 
الجواب : 
لأنها طريقة تعارفنا عليها في أوساطنا، وورثناها من أجدادنا على أنها تعبر عن الحزن وتواسي المحزون. ولا دليل على مخالفتها للشرع. ككل الأعمال المحمولة على الحلية، ما لم يدل على حرمتها أو النهي عنها دليل من الشرع أو العقل. ومظاهر إبداء الحزن على الحسين عليه السلام مما ثبت من الشرع الحنيف الحث عليه، وأنه من أفضل القربات. كما أن فيه إحياء لمصيبة الإمام الحسين، وفضحا لأعدائه، وتعرية لجرائمهم الفجيعة التي عملوها بابن بنت رسول الله وأهل بيته وكوكبة من أصحابه، والتي كانوا قد أخفوها عن الناس والعالم.
وقد كان اللطم واللدم شكلا متعارفا من أشكال التفجع على الفقيد زمان رسول الله وصدر الإسلام، ولا سيما ذوي المقام والشرف. فقد روى أحمد في مسنده حديثا قال عنه الألباني: إنه حسن: أن عائشة ونساء الصحابة لطمن على رسول الله صلى الله عليه وآله بعد وفاته، أورد ذلك أحمد في مسنده؛ فقال: إنها ( أي عائشة) قالت : مات رسول ... (إلى أن قالت): وقمت ألتدم مع النساء ، وأضرب وجهي " (مسند احمد، ج6، ص 274،دار صادر - بيروت - لبنان) . واللدم هو اللطم على الصدر أو الوجه، أو عليهما معا كما ذكره الجوهري في الصحاح، وابن منظور في اللسان، وغيرهما.
قال الجوهري في الصحاح : ولدمت المرأة وجهها : ضربته . . . والتدام النساء : ضربهنّ صدورهن في النياحة .
وقال ابن منظور في لسان العرب : والتدم النساء : إذا ضربن وجوههن في المآتم ، واللّدم : الضرب ، والتدام النساء من هذا ، واللّدم واللطم واحد ، والالتدام الاضطراب ، والتدام النساء : ضربهن صدورهن ووجوههن في النّياحة.
وقول عائشة : «ألتدم مع النساء» ظاهر في أن بعض النساء الصحابيات كن يلطمن على رسول الله صلى الله عليه وآله؛ لأنه لا يمكن أن يقال : إن نساء الكفار كن يلطمن وجوههن أو صدورهن على رسول الله صلى الله عليه وآله .
ثم إن هناك روايات تمنع بعض أنواع التفجع على الأموات، كالنوح بالباطل، والجزع، والضرب بأشكال خاصة. ولكن وردت في المقابل أحاديث متضافرة من طريق أهل البيت صلوات الله عليهم، الذين هم الامتداد الحقيقي للنبي العظيم صلى الله عليه وآله، تستثني من ذلك الجزع على الحسين عليه السلام؛ من قبيل الرواية المعتبرة: عن معاوية بن وهب، عن أبى عبد الله (عليه السلام) في حديث قال: "كل الجزع والبكاء مكروه إلا الجزع والبكاء لقتل الحسين (عليه السلام)" (بحار الأنوار: ج44 ص280). والرواية الأخرى: عن علي بن أبى حمزة، عن أبى عبد الله (عليه السلام) قال: إن البكاء والجزع مكروه للعبد في كل ما جزع ما خلا البكاء على الحسين بن على (عليه السلام) فإنه فيه مأجور" (بحار الأنوار: ج44 ص291).

سماحة الشيخ عبدالحسن نصيف.
 

من طرف طريق الفضيلة  |  نشر في :  7:14 ص
السؤال: بعون الله تعالى و بركات اهل البيت توفقنا لايجاد موكب للزوار في حدود شلمچه في المحمرة وقد بذلنا جهدنا في خدمة زوار الاربعين الامام الحسين عليه السلام ولكن لم نحض بزيارة الاربعين. السؤال هو: ما لنا من الاجر و الثواب بما نحن لم نزر المولى عليه السلام؟


الجواب : 
تكونون من عمال أبي عبد الله الحسين سلام الله عليه. ففي كامل الزيارة لابن قولويه: حدَّثني محمّد بن عبد الله بن جعفر الحِميريّ، بإسناده عن الأصمّ (عبد الله بن عبد الرّحمن المسمعيّ) قال: حدَّثنا هشام بن سالم، عن أبي عبد الله عليه السلام ـ في حديث طويل ـ "قال: فما للمُنفق في خروجه إليه والمنُفق عندَه؟ قال : درهم بألف درهم؛ (... ...)، قال: قلت: فما لِمَن يجهز إليه ولم يخرج لعلّة تُصيبه؟ قال : يعطيه الله بكلِّ دِرْهم أنفقه مثل اُحُد مِن الحَسَنات، ويخلف عليه أضعاف ما أنفقــه، ويصرف عنه من البلاء ممّا قد نزل ليصيبها، ويدفع عنه، ويحفظ في ماله. ..." الحديث (كامل الزيارة، لابن قولويه: الباب الرابع والأربعين: الحديث الثاني، ص133)

سماحة الشيخ عبدالحسن نصيف.

ثواب المنفقين على زوار الحسين عليه السلام

السؤال: بعون الله تعالى و بركات اهل البيت توفقنا لايجاد موكب للزوار في حدود شلمچه في المحمرة وقد بذلنا جهدنا في خدمة زوار الاربعين الامام الحسين عليه السلام ولكن لم نحض بزيارة الاربعين. السؤال هو: ما لنا من الاجر و الثواب بما نحن لم نزر المولى عليه السلام؟


الجواب : 
تكونون من عمال أبي عبد الله الحسين سلام الله عليه. ففي كامل الزيارة لابن قولويه: حدَّثني محمّد بن عبد الله بن جعفر الحِميريّ، بإسناده عن الأصمّ (عبد الله بن عبد الرّحمن المسمعيّ) قال: حدَّثنا هشام بن سالم، عن أبي عبد الله عليه السلام ـ في حديث طويل ـ "قال: فما للمُنفق في خروجه إليه والمنُفق عندَه؟ قال : درهم بألف درهم؛ (... ...)، قال: قلت: فما لِمَن يجهز إليه ولم يخرج لعلّة تُصيبه؟ قال : يعطيه الله بكلِّ دِرْهم أنفقه مثل اُحُد مِن الحَسَنات، ويخلف عليه أضعاف ما أنفقــه، ويصرف عنه من البلاء ممّا قد نزل ليصيبها، ويدفع عنه، ويحفظ في ماله. ..." الحديث (كامل الزيارة، لابن قولويه: الباب الرابع والأربعين: الحديث الثاني، ص133)

سماحة الشيخ عبدالحسن نصيف.

من طرف طريق الفضيلة  |  نشر في :  7:13 ص
السؤال: قد ورد في الأدلة النبوية استحباب صيام عاشوراء وله من الأجر الكثير، فلماذا نحن لا نصوم هذا اليوم؟ وما الدليل؟ " ما رأيت النبي ص يتحرى صيام يوم فضله على غيره إلا هذا اليوم يوم عاشوراء وهذا الشهر، وما له من فضل من تكفير السنة وهكذا".

الجواب : 
إن الروايات في هذا الباب متضاربة، منها المانع ومنها المبيح، ومنها الآمر، وهي مسألة فقهية تخصصية، يبت فيها الفقهاء. والجمع بين تلك الأحاديث كلها يقتضي الحكم بكراهة الصوم في ذلك اليوم، على تفصيل يذكرونه في محله. هذا، وإن روايات القوم نفسها في المقام مختلفة ومضطربة فكيف يعتمد عليها، وللتفصيل ينبغي مراجعة كتاب «المراجعات» لشرف الدين.
وأما رواياتنا نحن بالصوم فمحمولة على التقية للسيف والسوط اللذين كانا بيد الحكام، ومبيّنة بروايات موجودة أيضاً في الوسائل ومستدرك الوسائل تنهى عن الصوم نهياً شديداً مثل ما عن عبيد بن زرارة أنه سأل أبا عبد الله عليه السلام عن صوم يوم عاشوراء؟ فقال: من صامه كان حظه من صيام ذلك اليوم حظ بن مرجانة وآل زياد، قال: قلت: وما كان حظهم من ذلك اليوم؟ قال: «النار أعاذنا الله من النار ومن عمل يقرّب من النار» (الاستبصار باب صوم عاشوراء ح7). ومثل ما عن جعفر بن عيسى قال: «سألت الإمام الرضا عليه السلام عن صوم يوم عاشوراء وما يقول الناس فيه؟ فقال: عن صوم ابن مرجانة تسألني، ذلك يوم صامه الأدعياء من آل زياد لقتل الحسين عليه السلام ...».
 

سماحة الشيخ عبدالحسن نصيف.

لماذا لا نصوم عاشوراء؟

السؤال: قد ورد في الأدلة النبوية استحباب صيام عاشوراء وله من الأجر الكثير، فلماذا نحن لا نصوم هذا اليوم؟ وما الدليل؟ " ما رأيت النبي ص يتحرى صيام يوم فضله على غيره إلا هذا اليوم يوم عاشوراء وهذا الشهر، وما له من فضل من تكفير السنة وهكذا".

الجواب : 
إن الروايات في هذا الباب متضاربة، منها المانع ومنها المبيح، ومنها الآمر، وهي مسألة فقهية تخصصية، يبت فيها الفقهاء. والجمع بين تلك الأحاديث كلها يقتضي الحكم بكراهة الصوم في ذلك اليوم، على تفصيل يذكرونه في محله. هذا، وإن روايات القوم نفسها في المقام مختلفة ومضطربة فكيف يعتمد عليها، وللتفصيل ينبغي مراجعة كتاب «المراجعات» لشرف الدين.
وأما رواياتنا نحن بالصوم فمحمولة على التقية للسيف والسوط اللذين كانا بيد الحكام، ومبيّنة بروايات موجودة أيضاً في الوسائل ومستدرك الوسائل تنهى عن الصوم نهياً شديداً مثل ما عن عبيد بن زرارة أنه سأل أبا عبد الله عليه السلام عن صوم يوم عاشوراء؟ فقال: من صامه كان حظه من صيام ذلك اليوم حظ بن مرجانة وآل زياد، قال: قلت: وما كان حظهم من ذلك اليوم؟ قال: «النار أعاذنا الله من النار ومن عمل يقرّب من النار» (الاستبصار باب صوم عاشوراء ح7). ومثل ما عن جعفر بن عيسى قال: «سألت الإمام الرضا عليه السلام عن صوم يوم عاشوراء وما يقول الناس فيه؟ فقال: عن صوم ابن مرجانة تسألني، ذلك يوم صامه الأدعياء من آل زياد لقتل الحسين عليه السلام ...».
 

سماحة الشيخ عبدالحسن نصيف.

من طرف طريق الفضيلة  |  نشر في :  7:12 ص
السؤال: هل هناك في الاسلام منهج الى التفكير وما هو؟

الجواب : 
الإسلام يدعو إلى استعمال التفكير، الذي هو سلوك بشري سوي، وفي تعاليم الإسلام ثوابت صريحة ومبادئ واضحة يجب الإلتزام بها؛ فكل من انطلق منها كان فكره وأسلوبه صحيحاً ومندوباً ومثاباً عليه، ومن هذه التعاليم يفهم حرمة بعض الأفكار والمنطلقات، وكراهة بعضها، نظراً إلى مماسة ذلك كله للحلال والحرام، لكنه أمر إرشادي عقلاني بحت، لا يصل إلى درجة القول أنه منهج إسلامي في التفكير، بالمعنى الديني التشريعي للكلمة، بل هو منهج إنساني فطري خالص، بحيث يمكن القول: إن كل نتاج فكري للبشر لا يرتطم بالحرام والعقائد الفاسدة فهو إسلامي أيضاً. والله سبحانه العالم.

سماحة الشيخ عبدالحسن نصيف. 

منهج الإسلام في التفكير

السؤال: هل هناك في الاسلام منهج الى التفكير وما هو؟

الجواب : 
الإسلام يدعو إلى استعمال التفكير، الذي هو سلوك بشري سوي، وفي تعاليم الإسلام ثوابت صريحة ومبادئ واضحة يجب الإلتزام بها؛ فكل من انطلق منها كان فكره وأسلوبه صحيحاً ومندوباً ومثاباً عليه، ومن هذه التعاليم يفهم حرمة بعض الأفكار والمنطلقات، وكراهة بعضها، نظراً إلى مماسة ذلك كله للحلال والحرام، لكنه أمر إرشادي عقلاني بحت، لا يصل إلى درجة القول أنه منهج إسلامي في التفكير، بالمعنى الديني التشريعي للكلمة، بل هو منهج إنساني فطري خالص، بحيث يمكن القول: إن كل نتاج فكري للبشر لا يرتطم بالحرام والعقائد الفاسدة فهو إسلامي أيضاً. والله سبحانه العالم.

سماحة الشيخ عبدالحسن نصيف. 

من طرف طريق الفضيلة  |  نشر في :  7:11 ص
السؤال: ما هي أفضل الأعمال والعبادات في اليوم والليلة؟


الجواب : 
أفضل الأعمال المستحبة في اليوم والليلة: صلاة الليل بعيداً عن العيون، وصدقة السر، والصلاة على محمد وآله، وإغاثة الملهوف، والتنفيس عن المكروب، والإحسان بالوالدين والأقربين، وإسباغ الوضوء، والبقاء على الطهارة، والإكثار من الدعاء، والمواظبة على الجماعات، والعفة عن الشبهات بعد اجتناب المحرمات، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والحب في الله والبغض فيه، وانتظار الفرج، والاستزادة في معرفة الله وأوليائه المعصومين.

سماحة الشيخ عبدالحسن نصيف.

أفضل الأعمال والعبادات في اليوم والليلة

السؤال: ما هي أفضل الأعمال والعبادات في اليوم والليلة؟


الجواب : 
أفضل الأعمال المستحبة في اليوم والليلة: صلاة الليل بعيداً عن العيون، وصدقة السر، والصلاة على محمد وآله، وإغاثة الملهوف، والتنفيس عن المكروب، والإحسان بالوالدين والأقربين، وإسباغ الوضوء، والبقاء على الطهارة، والإكثار من الدعاء، والمواظبة على الجماعات، والعفة عن الشبهات بعد اجتناب المحرمات، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والحب في الله والبغض فيه، وانتظار الفرج، والاستزادة في معرفة الله وأوليائه المعصومين.

سماحة الشيخ عبدالحسن نصيف.

من طرف طريق الفضيلة  |  نشر في :  7:09 ص
السؤال: هل أن هشام بن الحكم قد تأثر بفكر المخالفين بكثرة النقاش معهم وأنه سبب تعجيل قتل الإمام الكاظم ( ع ) وقال بالجسمية في مقطع من حياته كما ذكرته إحدى الفضائيات الشيعية ؟

الجواب : 
على العكس من المذكور في السؤال، فإن هشاماً كان في أول أمره جهميّاً مجسماً، قبل أن يتعرف على الإمام الصادق عليه السلام، ثم اعتقد بما يقوله أهل البيت المعصومون عليهم أفضل الصلاة والسلام. وقد عُرف عنه أنه أحد رؤوس القطعية، وهم الذين آمنوا بالإمام الرضا عليه السلام وقطعوا بإمامته بعد وفاة أبيه من دون ترديد، في مقابل الواقفة الذين وقفوا على الإمام الكاظم عليه السلام. وقد كان شديداً على المخالفين بحججه وبراهينه. ولعل ذلك كان أحد أسباب توجيه سهام المناوئين إليه، واتهامه بالمذاهب الباطلة، والآراء المنحولة عليه كذباً وزوراً، كما فعل الجاحظ وغيره. ومن غير البعيد أن تكون تلك النِسب قد حصلت بسبب الخلط عند من تناولوا حياته من غير تمحيص وتثبت، فجعلوا السابق لاحقاً، والمردود على لسانه عقيدة والتزاماً.

سماحة الشيخ عبدالحسن نصيف.

صلابة إيمان هشام بن الحكم واستقامة دينه

السؤال: هل أن هشام بن الحكم قد تأثر بفكر المخالفين بكثرة النقاش معهم وأنه سبب تعجيل قتل الإمام الكاظم ( ع ) وقال بالجسمية في مقطع من حياته كما ذكرته إحدى الفضائيات الشيعية ؟

الجواب : 
على العكس من المذكور في السؤال، فإن هشاماً كان في أول أمره جهميّاً مجسماً، قبل أن يتعرف على الإمام الصادق عليه السلام، ثم اعتقد بما يقوله أهل البيت المعصومون عليهم أفضل الصلاة والسلام. وقد عُرف عنه أنه أحد رؤوس القطعية، وهم الذين آمنوا بالإمام الرضا عليه السلام وقطعوا بإمامته بعد وفاة أبيه من دون ترديد، في مقابل الواقفة الذين وقفوا على الإمام الكاظم عليه السلام. وقد كان شديداً على المخالفين بحججه وبراهينه. ولعل ذلك كان أحد أسباب توجيه سهام المناوئين إليه، واتهامه بالمذاهب الباطلة، والآراء المنحولة عليه كذباً وزوراً، كما فعل الجاحظ وغيره. ومن غير البعيد أن تكون تلك النِسب قد حصلت بسبب الخلط عند من تناولوا حياته من غير تمحيص وتثبت، فجعلوا السابق لاحقاً، والمردود على لسانه عقيدة والتزاماً.

سماحة الشيخ عبدالحسن نصيف.

من طرف طريق الفضيلة  |  نشر في :  7:08 ص
السؤال: يقال بأن زواج الأقارب قد تزداد به نسبة الإصابة بالأمراض الوراثية، فهل الأفضل زواج البعداء (غير الأقارب)؟ وماذا لو لم يجد الإنسان زوجة خارج العائلة هل ينتظر أكثر أم يتزوج من العائلة؟ في حال تزوجه من العائلة هل تعتبر النتائج إلقاء للتهلكة ومخاطرة قد ينهى عنها الإسلام ؟ وشكرا.

الجواب : 
لم يثبت نهي عنه في النصص الشرعية، بل على العكس في بعض الروايات الحث عليه من جهات، كما أن بعض الروايات تنبه على بعض مضاره الصحية الوراثية، مثل: "أبعدوا في النكاح لا تضووا" ، ومثل: "اغتربوا لا تضووا"، ومثل: "لا تنكحوا القرابة القريبة فإن الولد يخلق ضاويا" (الجامع للشرايع، يحيى بن سعيد: ج 3 ص 94 * (هامش الهامش)). ولكنها أحاديث ضعيفة لا يمكن التعويل عليها في إصدار حكم شرعي.
ثم إن السيرة العملية لأهل البيت صلوات الله عليهم يظهر منها الحث على التزويج من الأقارب لكن لا بعنوان الأقارب، بل بعنوان التوفر على خصال الشرف والعفة والمتانة النفسية والبدنية، وينهون عن الارتباط بمن لا تتوافر فيه تلك الخصال.
والقرآن الكريم حين استعرض محرمات النكاح حرم التزويج من طوائف غير التحريم بسبب الكفر والردة، مرة بعنوان القرابة النسبية، وأخرى بالمصاهرة السببية، وهما بابان واسعان يشملان القريب والبعيد على حد سواء. قال تعالى: "حرّمت عليكم أمّهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعمّاتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت وأمّهاتكم اللّاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرّضاعة وأمّهات نسائكم وربائبكم اللّاتي في حجوركم من نسائكم اللّاتي دخلتم بهنّ فإن لم تكونوا دخلتم بهنّ فلا جناح عليكم وحلائل أبنائكم الّذين من أصلابكم وأن تجمعوا بين الأختين إلّا ما قد سلف إنّ اللّه كان غفورا رحيما" (النساء: 23).
ولو توسعنا قليلا لرأينا أن كل البشر في الواقع هم أقارب بعضهم لبعض، لأنهم أبناء أب واحد، وأم واحدة. وفي حدود ما لدينا من الروايات عن الأنبياء يتبين أنهم جميعا أو غالبا قد تزوجوا من قريبات لهم. ولو كان الأمر منهيا عنه شرعا، ولو على مستوى الكراهة لكانوا أولى الناس بالاتباع للسنة، خصوصا وأن الأمر له تبعات وراثية على النفس والروح والبدن، وهي الخصال التي يجهدون للاهتمام بها.
نعم، لكن العقل السليم لا يمنع من النظر إلى أمثال هذه الروايات إذا حملت على الإرشاد. بل حتى إذا سقطت عن الروائية، لكن أيدتها شواهد العلم وتجاريب البشر. وكلما بلغ الأمر في أي شيء مبلغ الضرر حرم وامتنع شرعا، أو لا أقل من يأمر العقل باجتنابه والاحتراز منه، والله العالم.


سماحة الشيخ عبدالحسن نصيف.

زواج الأقارب ممدوح أم مذموم؟

السؤال: يقال بأن زواج الأقارب قد تزداد به نسبة الإصابة بالأمراض الوراثية، فهل الأفضل زواج البعداء (غير الأقارب)؟ وماذا لو لم يجد الإنسان زوجة خارج العائلة هل ينتظر أكثر أم يتزوج من العائلة؟ في حال تزوجه من العائلة هل تعتبر النتائج إلقاء للتهلكة ومخاطرة قد ينهى عنها الإسلام ؟ وشكرا.

الجواب : 
لم يثبت نهي عنه في النصص الشرعية، بل على العكس في بعض الروايات الحث عليه من جهات، كما أن بعض الروايات تنبه على بعض مضاره الصحية الوراثية، مثل: "أبعدوا في النكاح لا تضووا" ، ومثل: "اغتربوا لا تضووا"، ومثل: "لا تنكحوا القرابة القريبة فإن الولد يخلق ضاويا" (الجامع للشرايع، يحيى بن سعيد: ج 3 ص 94 * (هامش الهامش)). ولكنها أحاديث ضعيفة لا يمكن التعويل عليها في إصدار حكم شرعي.
ثم إن السيرة العملية لأهل البيت صلوات الله عليهم يظهر منها الحث على التزويج من الأقارب لكن لا بعنوان الأقارب، بل بعنوان التوفر على خصال الشرف والعفة والمتانة النفسية والبدنية، وينهون عن الارتباط بمن لا تتوافر فيه تلك الخصال.
والقرآن الكريم حين استعرض محرمات النكاح حرم التزويج من طوائف غير التحريم بسبب الكفر والردة، مرة بعنوان القرابة النسبية، وأخرى بالمصاهرة السببية، وهما بابان واسعان يشملان القريب والبعيد على حد سواء. قال تعالى: "حرّمت عليكم أمّهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعمّاتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت وأمّهاتكم اللّاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرّضاعة وأمّهات نسائكم وربائبكم اللّاتي في حجوركم من نسائكم اللّاتي دخلتم بهنّ فإن لم تكونوا دخلتم بهنّ فلا جناح عليكم وحلائل أبنائكم الّذين من أصلابكم وأن تجمعوا بين الأختين إلّا ما قد سلف إنّ اللّه كان غفورا رحيما" (النساء: 23).
ولو توسعنا قليلا لرأينا أن كل البشر في الواقع هم أقارب بعضهم لبعض، لأنهم أبناء أب واحد، وأم واحدة. وفي حدود ما لدينا من الروايات عن الأنبياء يتبين أنهم جميعا أو غالبا قد تزوجوا من قريبات لهم. ولو كان الأمر منهيا عنه شرعا، ولو على مستوى الكراهة لكانوا أولى الناس بالاتباع للسنة، خصوصا وأن الأمر له تبعات وراثية على النفس والروح والبدن، وهي الخصال التي يجهدون للاهتمام بها.
نعم، لكن العقل السليم لا يمنع من النظر إلى أمثال هذه الروايات إذا حملت على الإرشاد. بل حتى إذا سقطت عن الروائية، لكن أيدتها شواهد العلم وتجاريب البشر. وكلما بلغ الأمر في أي شيء مبلغ الضرر حرم وامتنع شرعا، أو لا أقل من يأمر العقل باجتنابه والاحتراز منه، والله العالم.


سماحة الشيخ عبدالحسن نصيف.

من طرف طريق الفضيلة  |  نشر في :  7:06 ص
السؤال: ماهو الفرق بين الإدراك والوعي؟


الجواب : 
يمكن أن يقال: إن الإدراك هو الشعور بالشيء، وفهمه فهماً أوليّاً، وإن كان من غير التفات أو ربط بواقعه، وأما الوعي فهو مضافاً إلى ذلك يعني فهمه مع الالتفات والانتباه إلى نسبته إليه وارتباطه به وبواقعه.
أو يقال: إن الإدراك هو اكتشاف أصل الحقيقة أي حقيقة وتحسسها، والوعي هو التنبه والالتفات إلى ارتباط تلك الحقيقة المحسوسة بالواقع. ثم هما قد يتداخلان، ولهما مراتب عديدة، قد يكون الوعي في بعضها إدراكاً باعتبار ووعياً باعتبار آخر.

سماحة الشيخ عبدالحسن نصيف.

ماهو الفرق بين الإدراك والوعي؟

السؤال: ماهو الفرق بين الإدراك والوعي؟


الجواب : 
يمكن أن يقال: إن الإدراك هو الشعور بالشيء، وفهمه فهماً أوليّاً، وإن كان من غير التفات أو ربط بواقعه، وأما الوعي فهو مضافاً إلى ذلك يعني فهمه مع الالتفات والانتباه إلى نسبته إليه وارتباطه به وبواقعه.
أو يقال: إن الإدراك هو اكتشاف أصل الحقيقة أي حقيقة وتحسسها، والوعي هو التنبه والالتفات إلى ارتباط تلك الحقيقة المحسوسة بالواقع. ثم هما قد يتداخلان، ولهما مراتب عديدة، قد يكون الوعي في بعضها إدراكاً باعتبار ووعياً باعتبار آخر.

سماحة الشيخ عبدالحسن نصيف.

من طرف طريق الفضيلة  |  نشر في :  7:05 ص
الإمام الحجة صلوات الله عليه كانت ولادته المباركة ليلة النصف من شعبان سنة مئتين وخمس وخمسين، ووفاة الإمام الحسن العسكري سلام الله عليه سنة مئتين وستين
السؤال كم كان عمر الامام المهدي صلوات الله عليه عند استلام منصب الامامة والقيام بمهامها؟. أفيدونا ببركات علمكم.


الجواب : 
تحمل أعباء الإمامة العظمى عندما كان له من العمر خمس سنوات. وبرهانه من القرآن نبيان معصومان أحدهما من أولي العزم، وهو عيسى بن مريم عليه السلام. قال تعالى: " فأتت به قومها تحمله قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريّا يا أخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمّك بغيّا فأشارت إليه قالوا كيف نكلّم من كان في المهد صبيّا قال إنّي عبد اللّه آتاني الكتاب وجعلني نبيّا" (مريم: 27 - 30)، والثاني يحيى بن زكريا عليهما السلام؛ كما قال تعالى: " يا يحيى خذ الكتاب بقوّة وآتيناه الحكم صبيّا" (مريم : 12 ).

سماحة الشيخ عبدالحسن نصيف.

كيف يمكن تولي الإمام المهدي الإمامة في سن صغيرة؟

الإمام الحجة صلوات الله عليه كانت ولادته المباركة ليلة النصف من شعبان سنة مئتين وخمس وخمسين، ووفاة الإمام الحسن العسكري سلام الله عليه سنة مئتين وستين
السؤال كم كان عمر الامام المهدي صلوات الله عليه عند استلام منصب الامامة والقيام بمهامها؟. أفيدونا ببركات علمكم.


الجواب : 
تحمل أعباء الإمامة العظمى عندما كان له من العمر خمس سنوات. وبرهانه من القرآن نبيان معصومان أحدهما من أولي العزم، وهو عيسى بن مريم عليه السلام. قال تعالى: " فأتت به قومها تحمله قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريّا يا أخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمّك بغيّا فأشارت إليه قالوا كيف نكلّم من كان في المهد صبيّا قال إنّي عبد اللّه آتاني الكتاب وجعلني نبيّا" (مريم: 27 - 30)، والثاني يحيى بن زكريا عليهما السلام؛ كما قال تعالى: " يا يحيى خذ الكتاب بقوّة وآتيناه الحكم صبيّا" (مريم : 12 ).

سماحة الشيخ عبدالحسن نصيف.

من طرف طريق الفضيلة  |  نشر في :  7:04 ص
السؤال: ثمة من ينفي وجود بعض البنات المنسوبات للإمام الحسين عليه السلام، وهن رقية، وفاطمة الصغرى، وخولة، فماذا تقولون؟

الجواب : 
كما أن الإثبات يحتاج إلى دليل، فكذلك النفي. وفي مثل هذه القضايا التاريخية الموغلة في القدم، ومع العلم بضياع كثير من الكتب المتعرضة لذلك؛ يصعب جدّاً البت في أمثالها. ويكفي فيها وفي أمثالها مجرد الإحتمال، خصوصاً مع وجود آثار تنتسب إليها. بل مع وجود بعض الأخبار المدعية بالوجود، وإن كانت ضعيفة من حيث السند،والله العالم. وقد نقلوا حول وجود السيدة رقية عليها السلام عن الشيخ الشعراني الشافعي المصري المتوفى في سنة 397هـ أنه قال في الباب العاشر من كتاب المنن: " هذَا البَيْتُ بُقْعَةٌ شُرِّفَتْ بِآلِ النّبِىّ صلى الله عليه و آله و سلم وَ بِنْتُ الحُسَيْنِ الشَّهيد، رُقَيَّة عليهاالسلام". كما نقلوه عن الشيخ الطبري في كامل البهائي، وغيرهما. وعن فاطمة الصغرى رواية في (البحار) نقلها عن المناقب القديم وهي موجودة في (تاريخ مدينة دمشق) وفي (مقتل الحسين) للخوارزمي وفي (بغية الطالب) لعمر الحلبي، وكل ما ذكر في تلك الكتب هي رواية واحدة تنتهي إلى المفضل بن عمر عن جعفر الصادق (عليه السلام) تذكر أن فاطمة بنت الحسين الصغرى كانت في المدينة فجاءها الغراب ملطخاً بدم الحسين (عليه السلام) ولم تذكر سبب كونها بالمدينة. ولعل خولة هي الأقل حظّاً من هذه الناحية، لكن التحقيق فيها ما ذكرنا في بداية الجواب.والله سبحانه هو العالم بحقائق الأمور.

سماحة الشيخ عبدالحسن نصيف.

هل رقية وفاطمة الصغرى وخولة بنات الإمام الحسين(ع)

السؤال: ثمة من ينفي وجود بعض البنات المنسوبات للإمام الحسين عليه السلام، وهن رقية، وفاطمة الصغرى، وخولة، فماذا تقولون؟

الجواب : 
كما أن الإثبات يحتاج إلى دليل، فكذلك النفي. وفي مثل هذه القضايا التاريخية الموغلة في القدم، ومع العلم بضياع كثير من الكتب المتعرضة لذلك؛ يصعب جدّاً البت في أمثالها. ويكفي فيها وفي أمثالها مجرد الإحتمال، خصوصاً مع وجود آثار تنتسب إليها. بل مع وجود بعض الأخبار المدعية بالوجود، وإن كانت ضعيفة من حيث السند،والله العالم. وقد نقلوا حول وجود السيدة رقية عليها السلام عن الشيخ الشعراني الشافعي المصري المتوفى في سنة 397هـ أنه قال في الباب العاشر من كتاب المنن: " هذَا البَيْتُ بُقْعَةٌ شُرِّفَتْ بِآلِ النّبِىّ صلى الله عليه و آله و سلم وَ بِنْتُ الحُسَيْنِ الشَّهيد، رُقَيَّة عليهاالسلام". كما نقلوه عن الشيخ الطبري في كامل البهائي، وغيرهما. وعن فاطمة الصغرى رواية في (البحار) نقلها عن المناقب القديم وهي موجودة في (تاريخ مدينة دمشق) وفي (مقتل الحسين) للخوارزمي وفي (بغية الطالب) لعمر الحلبي، وكل ما ذكر في تلك الكتب هي رواية واحدة تنتهي إلى المفضل بن عمر عن جعفر الصادق (عليه السلام) تذكر أن فاطمة بنت الحسين الصغرى كانت في المدينة فجاءها الغراب ملطخاً بدم الحسين (عليه السلام) ولم تذكر سبب كونها بالمدينة. ولعل خولة هي الأقل حظّاً من هذه الناحية، لكن التحقيق فيها ما ذكرنا في بداية الجواب.والله سبحانه هو العالم بحقائق الأمور.

سماحة الشيخ عبدالحسن نصيف.

من طرف طريق الفضيلة  |  نشر في :  7:03 ص
السؤال: ماحكم الحلف بقول والله أنك تأخد القلم مني ؟ والله لأضربك ؟ وما شابه من صيغ؟

الجواب : 
إذا لم يكن عن قصد ووعي، فلا شيء عليه غير الاستغفار. وينبغي ترك هذه العادة القبيحة، فإن لها آثاراً وبيلة على حياة الانسان في الدنيا والآخرة؛ قال تعالى: "وَلا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لِأَيْمَانِكُمْ" (البقرة: 224)، وقال: "وَلَا تَتَّخِذُوا أَيْمَانَكُمْ دَخَلًا بَيْنَكُمْ فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِهَا وَتَذُوقُوا السُّوءَ بِمَا صَدَدْتُمْ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَلَكُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ وَلا تَشْتَرُوا بِعَهْدِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلًا إِنَّمَا عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ" (النحل: 94 - 95).

سماحة الشيخ عبدالحسن نصيف.

عادة الحلف بالله سيئة ولها آثارها الخطيرة في الدنيا والآخرة

السؤال: ماحكم الحلف بقول والله أنك تأخد القلم مني ؟ والله لأضربك ؟ وما شابه من صيغ؟

الجواب : 
إذا لم يكن عن قصد ووعي، فلا شيء عليه غير الاستغفار. وينبغي ترك هذه العادة القبيحة، فإن لها آثاراً وبيلة على حياة الانسان في الدنيا والآخرة؛ قال تعالى: "وَلا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لِأَيْمَانِكُمْ" (البقرة: 224)، وقال: "وَلَا تَتَّخِذُوا أَيْمَانَكُمْ دَخَلًا بَيْنَكُمْ فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِهَا وَتَذُوقُوا السُّوءَ بِمَا صَدَدْتُمْ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَلَكُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ وَلا تَشْتَرُوا بِعَهْدِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلًا إِنَّمَا عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ" (النحل: 94 - 95).

سماحة الشيخ عبدالحسن نصيف.

من طرف طريق الفضيلة  |  نشر في :  7:01 ص
السؤال: هل هناك روايات تدل على أن رش الماء على القبر مستحب؟

الجواب : 
نعم وهي مستفيضة، فمنها ما روي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قد أمر، فقد ورد في رواية الحسين بن علي الرافقى عن الصادق عليه السلام عن أبيه ... أن النبي صلى الله عليه وآله أمر برش القبور.
ومنها ما في علل الشرائع بسنده إلى ابن أبي عمير عن بعض أصحابه قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن رش الماء على القبر، قال: يتجافى عنه العذاب ما دام الندى في التراب. 


سماحة الشيخ عبدالحسن نصيف. 

هل رش الماء على القبر مستحب؟

السؤال: هل هناك روايات تدل على أن رش الماء على القبر مستحب؟

الجواب : 
نعم وهي مستفيضة، فمنها ما روي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قد أمر، فقد ورد في رواية الحسين بن علي الرافقى عن الصادق عليه السلام عن أبيه ... أن النبي صلى الله عليه وآله أمر برش القبور.
ومنها ما في علل الشرائع بسنده إلى ابن أبي عمير عن بعض أصحابه قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن رش الماء على القبر، قال: يتجافى عنه العذاب ما دام الندى في التراب. 


سماحة الشيخ عبدالحسن نصيف. 

من طرف طريق الفضيلة  |  نشر في :  6:59 ص

 السؤال: الحديث الوارد في الكافي في الفروع ج5 - باب من أمكن من نفسه
حديث مولانا الامام الصادق عليه السلام عن امير المؤمنين عليه السلام إن لله عبادا لهم في أصلابهم أرحام كأرحام النساء. قال: فسئل: فما لهم لايحملون؟ فقال: إنها منكوسة، ولهم في أدبارهم غدة كغدة الجمل أو البعير فإذا هاجت هاجوا وإذا سكنت سكنوا.
فما هو توجيه مولانا أمير المؤمنين في هذا الحديث؛ حيث الرجال لا أرحام لهم؟


الجواب : 
يمكن أن يكون الحديث محمولاً على المجاز، بمعنى: أن الرجال حين يتأنثون فإنهم يصابون بداء الأبنة، فتطرأ عليهم آثار نفسية تجعلهم يتعاملون مع الجنس المماثل كما لو أنهم جنس مخالف. فكأنه لهم آلة الأنثى ورحمها، وإن كانوا لا يحبلون ولا يلدون. فعن طلحة بن زيد، عن أبي عبدالله (ع) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: من أمكن من نفسه طائع يلعب به ألقى الله عليه شهوة النساء (الكافي، للكليني: ج5 باب من أمكن من نفسه، ص797 ح1).
ويمكن أن يحمل اللفظ فيها على حقيقته، بمعنى أن هذه التصرفات الانحرافية تؤثر فعلاً على تركيبة الرجل وعلى هرموناته وخصائصه النفسية والبيولوجية، فتتشكل له بعض الأعضاء المؤنثة أو المخنثة، أو علامات الأمراض الجنسية الخبيثة، التي ربما لا ينفع معها علاج.
والحديث لم يتطرق إلى حبل الرجال، ولا إلى أن لهم أرحاماً كأرحام النساء، وإنما عبر عن التغييرات الحاصلة عندهم بأنها رحم منكوس، وغدة في أدبارهم كغدة البعير. وهذه المعلومات باتت اليوم من الحقائق العلمية التي تنص عليها الدراسات والتحقيقات الطبية في هذا المجال.
فعن عبد الرحمن العزرمي عن أبي عبد الله عن أبيه عن آبائه ع قال: أتي عمر برجل قد نكح في دبره فهم أن يجلده فقال للشهود رأيتموه يدخله كما يدخل الميل في المكحلة فقالوا نعم فقال لعلي عليه السلام ما ترى في هذا فطلب الفحل الذي نكحه فلم يجده فقال علي ع أرى فيه أن تضرب عنقه قال فأمر به فضرب عنقه قال خذوه فقال قد بقيت له عقوبة أخرى قال و ما هي قال ادع بطن من حطب فدعا بطن من حطب فلف فيه ثم أخرجه فأحرقه بالنار قال ثم قال إن لله عز و جل عبادا لهم في أصلابهم أرحام كأرحام النساء قال فما لهم لا يحملون فيها قال لأنها منكوسة و لهم في أدبارهم غدة كغدة البعير فإذا هاجت هاجوا و إذا سكنت سكنوا (الكافي، للكليني: ج7 باب الحد في اللواط، ص280 ح5).
ووما يوضح هذه الحقيقة أكثر ما رواه عمربن يزيد قال: كنت عند أبي عبدالله (ع) وعنده رجل فقال له: جعلت فداك إني احب الصبيان، فقال له أبوعبدالله (ع): فتصنع ماذا؟ قال: أحملهم على ظهري فوضع أبوعبدالله (ع) يده على جبهته وولى وجهه عنه فبكى الرجل فنظر إليه أبوعبدالله (ع) كأنه رحمه فقال: إذا أتيت بلدك فاشتر جزورا سمينا وأعقله عقالا شديدا وخذ السيف فاضرب السنام ضربة تقشر عنه الجلدة واجلس عليه بحرارته، فقال عمر: فقال الرجل: فأتيت بلدي فاشتريت جزورا فعقلته عقالا شديدا وأخذت السيف فضربت به السنام ضربة و قشرت عنه الجلد وجلست عليه بحرارته فسقط مني على ظهر البعير شبه الوزغ أصغر من الوزغ وسكن مابي (الكافي، للكليني: ج5 باب من أمكن من نفسه، ص797 ح6).
وعن الهيثم النهدي رفعه قال: شكا رجل إلى أبي عبدالله (ع) الابنة فمسح أبوعبدالله (ع) على ظهره فسقطت منه دودة حمراء فبرئ (الكافي، للكليني: ج5 باب من أمكن من نفسه، ص797 ح7).
ولعل المقصود بالغدة التي تشبه غدة البعير هي هذه التي ذكرها الإمام عليه السلام في حديثيه هذين.
وتقول إحدى الطبيبات المعروفات اليوم أنها حين قرأت هذه الأحاديث وهي ما تزال طالبة في كلية الطب، كانت تستغرب هذا الحكم المتشدد من أمير المؤمنين. وكانت تقول: إنني أتفهم عقوبة القتل للرجل، ولكنني كنت أستغرب بل أستهجن قضية إحراقه بالنار، إلى أن واصلت دراستي، وعرفت أن المصابين بمثل هذه الأمراض يصابون بفايروسات لا يمكن التخلص منها بغير الإحراق. فسبحان الله العلي العظيم، الذي علم وفهم، وبيّن لنا مقامات الهداة الميامين صلوات الله عليهم أجمعين.


سماحة الشيخ عبدالحسن نصيف.

إن لله عبادا لهم في أصلابهم أرحام كأرحام النساء


 السؤال: الحديث الوارد في الكافي في الفروع ج5 - باب من أمكن من نفسه
حديث مولانا الامام الصادق عليه السلام عن امير المؤمنين عليه السلام إن لله عبادا لهم في أصلابهم أرحام كأرحام النساء. قال: فسئل: فما لهم لايحملون؟ فقال: إنها منكوسة، ولهم في أدبارهم غدة كغدة الجمل أو البعير فإذا هاجت هاجوا وإذا سكنت سكنوا.
فما هو توجيه مولانا أمير المؤمنين في هذا الحديث؛ حيث الرجال لا أرحام لهم؟


الجواب : 
يمكن أن يكون الحديث محمولاً على المجاز، بمعنى: أن الرجال حين يتأنثون فإنهم يصابون بداء الأبنة، فتطرأ عليهم آثار نفسية تجعلهم يتعاملون مع الجنس المماثل كما لو أنهم جنس مخالف. فكأنه لهم آلة الأنثى ورحمها، وإن كانوا لا يحبلون ولا يلدون. فعن طلحة بن زيد، عن أبي عبدالله (ع) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: من أمكن من نفسه طائع يلعب به ألقى الله عليه شهوة النساء (الكافي، للكليني: ج5 باب من أمكن من نفسه، ص797 ح1).
ويمكن أن يحمل اللفظ فيها على حقيقته، بمعنى أن هذه التصرفات الانحرافية تؤثر فعلاً على تركيبة الرجل وعلى هرموناته وخصائصه النفسية والبيولوجية، فتتشكل له بعض الأعضاء المؤنثة أو المخنثة، أو علامات الأمراض الجنسية الخبيثة، التي ربما لا ينفع معها علاج.
والحديث لم يتطرق إلى حبل الرجال، ولا إلى أن لهم أرحاماً كأرحام النساء، وإنما عبر عن التغييرات الحاصلة عندهم بأنها رحم منكوس، وغدة في أدبارهم كغدة البعير. وهذه المعلومات باتت اليوم من الحقائق العلمية التي تنص عليها الدراسات والتحقيقات الطبية في هذا المجال.
فعن عبد الرحمن العزرمي عن أبي عبد الله عن أبيه عن آبائه ع قال: أتي عمر برجل قد نكح في دبره فهم أن يجلده فقال للشهود رأيتموه يدخله كما يدخل الميل في المكحلة فقالوا نعم فقال لعلي عليه السلام ما ترى في هذا فطلب الفحل الذي نكحه فلم يجده فقال علي ع أرى فيه أن تضرب عنقه قال فأمر به فضرب عنقه قال خذوه فقال قد بقيت له عقوبة أخرى قال و ما هي قال ادع بطن من حطب فدعا بطن من حطب فلف فيه ثم أخرجه فأحرقه بالنار قال ثم قال إن لله عز و جل عبادا لهم في أصلابهم أرحام كأرحام النساء قال فما لهم لا يحملون فيها قال لأنها منكوسة و لهم في أدبارهم غدة كغدة البعير فإذا هاجت هاجوا و إذا سكنت سكنوا (الكافي، للكليني: ج7 باب الحد في اللواط، ص280 ح5).
ووما يوضح هذه الحقيقة أكثر ما رواه عمربن يزيد قال: كنت عند أبي عبدالله (ع) وعنده رجل فقال له: جعلت فداك إني احب الصبيان، فقال له أبوعبدالله (ع): فتصنع ماذا؟ قال: أحملهم على ظهري فوضع أبوعبدالله (ع) يده على جبهته وولى وجهه عنه فبكى الرجل فنظر إليه أبوعبدالله (ع) كأنه رحمه فقال: إذا أتيت بلدك فاشتر جزورا سمينا وأعقله عقالا شديدا وخذ السيف فاضرب السنام ضربة تقشر عنه الجلدة واجلس عليه بحرارته، فقال عمر: فقال الرجل: فأتيت بلدي فاشتريت جزورا فعقلته عقالا شديدا وأخذت السيف فضربت به السنام ضربة و قشرت عنه الجلد وجلست عليه بحرارته فسقط مني على ظهر البعير شبه الوزغ أصغر من الوزغ وسكن مابي (الكافي، للكليني: ج5 باب من أمكن من نفسه، ص797 ح6).
وعن الهيثم النهدي رفعه قال: شكا رجل إلى أبي عبدالله (ع) الابنة فمسح أبوعبدالله (ع) على ظهره فسقطت منه دودة حمراء فبرئ (الكافي، للكليني: ج5 باب من أمكن من نفسه، ص797 ح7).
ولعل المقصود بالغدة التي تشبه غدة البعير هي هذه التي ذكرها الإمام عليه السلام في حديثيه هذين.
وتقول إحدى الطبيبات المعروفات اليوم أنها حين قرأت هذه الأحاديث وهي ما تزال طالبة في كلية الطب، كانت تستغرب هذا الحكم المتشدد من أمير المؤمنين. وكانت تقول: إنني أتفهم عقوبة القتل للرجل، ولكنني كنت أستغرب بل أستهجن قضية إحراقه بالنار، إلى أن واصلت دراستي، وعرفت أن المصابين بمثل هذه الأمراض يصابون بفايروسات لا يمكن التخلص منها بغير الإحراق. فسبحان الله العلي العظيم، الذي علم وفهم، وبيّن لنا مقامات الهداة الميامين صلوات الله عليهم أجمعين.


سماحة الشيخ عبدالحسن نصيف.

من طرف طريق الفضيلة  |  نشر في :  6:54 ص
  سؤالي عن الطائفة السنية، اذا كان الفرد منهم يحمل كل الحب والاحترام لـ آل البيت ويقوم بكافة العبادات من صلاة وصيام وغيرها ولكنه لا يؤمن بالولاية او الإمامة هل هذا يساويه بالكافر ويدخل النار ؟! حيث إنني قرأت لأكثر من مرجع أن من لا يؤمن بالولاية والإمامة يحبط جميع عمله !!! أفيدوني حفظكم الله.

الجواب : 
الولاية شرط قبول الأعمال، لكن عدل الله سبحانه قضى بأن كل قدر من العقيدة الصحيحة مهما قل، يكون له أثر طيب على الإنسان في دنياه وآخرته. أما في الدنيا فربما كان إخلاصه وصدقه سبباً في هدايته إلى الحق والولاية، وفي الآخرة، ربما كان حبهم لأهل البيت سبباً لشفاعتهم له، أو لتخفيف ما عليهم من العذاب.
على أن العبد إن كان معذوراً في عدم تمسكه بالولاية، كما لو لم تقم عليه الحجة بذلك في الدنيا، فإن الله سبحانه يستحيل عليه أن يعذبه، كما قال جل وعلا: "وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا" (الإسراء: 15). وإن لم يكن معذوراً لم يغنه بعض العقائد الصحيحة، كما كان حال إبليس العارف بالله ووحدانيته، ونبوات النبيين، ولكنه جحد وتولى. فالأصل هو مقدار ما له من العقيدة الصحيحة من التوحيد والولاية، ثم مقدار ما له من صدق وعذر. والناس في ذلك يتفاوتون ويتفاضلون باختلاف الجهات والعناوين والتعلقات.


سماحة الشيخ عبدالحسن نصيف.

الولاية شرط قبول الأعمال

  سؤالي عن الطائفة السنية، اذا كان الفرد منهم يحمل كل الحب والاحترام لـ آل البيت ويقوم بكافة العبادات من صلاة وصيام وغيرها ولكنه لا يؤمن بالولاية او الإمامة هل هذا يساويه بالكافر ويدخل النار ؟! حيث إنني قرأت لأكثر من مرجع أن من لا يؤمن بالولاية والإمامة يحبط جميع عمله !!! أفيدوني حفظكم الله.

الجواب : 
الولاية شرط قبول الأعمال، لكن عدل الله سبحانه قضى بأن كل قدر من العقيدة الصحيحة مهما قل، يكون له أثر طيب على الإنسان في دنياه وآخرته. أما في الدنيا فربما كان إخلاصه وصدقه سبباً في هدايته إلى الحق والولاية، وفي الآخرة، ربما كان حبهم لأهل البيت سبباً لشفاعتهم له، أو لتخفيف ما عليهم من العذاب.
على أن العبد إن كان معذوراً في عدم تمسكه بالولاية، كما لو لم تقم عليه الحجة بذلك في الدنيا، فإن الله سبحانه يستحيل عليه أن يعذبه، كما قال جل وعلا: "وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا" (الإسراء: 15). وإن لم يكن معذوراً لم يغنه بعض العقائد الصحيحة، كما كان حال إبليس العارف بالله ووحدانيته، ونبوات النبيين، ولكنه جحد وتولى. فالأصل هو مقدار ما له من العقيدة الصحيحة من التوحيد والولاية، ثم مقدار ما له من صدق وعذر. والناس في ذلك يتفاوتون ويتفاضلون باختلاف الجهات والعناوين والتعلقات.


سماحة الشيخ عبدالحسن نصيف.

من طرف طريق الفضيلة  |  نشر في :  6:52 ص
السؤال: في الروايات أن أول من تكلم بالعربية إسماعيل عليه السلام؟ فهل يمكن القول أنه أول عربي؟ بحيث بدأت اللغة العربية به؟ 

الجواب : 
في الأحاديث أن أول من تكلم بالعربية آدم عليه السلام. وكان قبل إسماعيل عليه السلام بآلاف السنين أنبياء عرب كهود وصالح عليهما السلام. ولعل رواية البدأة بإسماعيل تعني أنه أول من نطق العربية من أجداد النبي الأعظم صلى الله عليه وآله من أبناء إبراهيم الخليل علي السلام.


سماحة الشيخ عبدالحسن نصيف.

عراقة اللغة العربية

السؤال: في الروايات أن أول من تكلم بالعربية إسماعيل عليه السلام؟ فهل يمكن القول أنه أول عربي؟ بحيث بدأت اللغة العربية به؟ 

الجواب : 
في الأحاديث أن أول من تكلم بالعربية آدم عليه السلام. وكان قبل إسماعيل عليه السلام بآلاف السنين أنبياء عرب كهود وصالح عليهما السلام. ولعل رواية البدأة بإسماعيل تعني أنه أول من نطق العربية من أجداد النبي الأعظم صلى الله عليه وآله من أبناء إبراهيم الخليل علي السلام.


سماحة الشيخ عبدالحسن نصيف.

من طرف طريق الفضيلة  |  نشر في :  6:50 ص
السؤال: هل الأنبياء معصومون حتى من ترك الأولى وان امر عصيانهم الوارد في القران الكريم من باب الاضطراب والمزاحمة؟ أم انهم غير معصومين من ترك الاولى؟

الجواب: هم منزهون عن كل ما ينافي العصمة من الأقوال والأفعال والنوايا. وما جاء في القرآن الكريم مما يوهم ظاهره خلاف ذلك فهو منفي ومأول ومحمول على معنى ينسجم مع العصمة. وقد اختلفت كلماتهم في مخالفة الأولى بين رافض وقابل. ومَن قَبِلها فسرها بالعمل الطيب المطلوب والمندوب، ولكنه ليس ليس الأفضل والأحسن.

سماحة الشيخ عبدالحسن نصيف.

هل الأنبياء معصومون حتى من ترك الأولى؟

السؤال: هل الأنبياء معصومون حتى من ترك الأولى وان امر عصيانهم الوارد في القران الكريم من باب الاضطراب والمزاحمة؟ أم انهم غير معصومين من ترك الاولى؟

الجواب: هم منزهون عن كل ما ينافي العصمة من الأقوال والأفعال والنوايا. وما جاء في القرآن الكريم مما يوهم ظاهره خلاف ذلك فهو منفي ومأول ومحمول على معنى ينسجم مع العصمة. وقد اختلفت كلماتهم في مخالفة الأولى بين رافض وقابل. ومَن قَبِلها فسرها بالعمل الطيب المطلوب والمندوب، ولكنه ليس ليس الأفضل والأحسن.

سماحة الشيخ عبدالحسن نصيف.

من طرف طريق الفضيلة  |  نشر في :  6:49 ص
هل صح ان الامام امير المؤمنين صلوات الله عليه قال: أيها المستكثر من الذنوب، إن أباك اخرج من الجنة بذنب واحد. (شرح النهج لابن ابي الحديد)؟ ان صح فهل هذا ينافي العصمة؟

الجواب : 
أورده ابن أبي الحديد في شرحه لنهج البلاغة تحت عنوان (الحكم المنسوبة إلى أمير المؤمنين عليه السلام)، ولم يذكر لها سنداً. ولو أغمضنا عن ذلك فإن الذنب يمكن حمله على معنى مقبول، كما حملوا قول الله سبحانه في حق النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم: "ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر" (الفتح: 2)، ولا نقاش في أن عصمة النبي الأكرم صلى الله عليه وآله أعلى مراتب العصم. أوكما حملوا قوله عز وجل في حق موسى عليه السلام: " وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِ" (الشعراء: 14).
والذنب في أصل اللغة هو ما يستعقب الأثر والتبعة، سواء كان مع الإثم أو بدونه، ومنه جاء الذنَب الذي هو الذيل. والذنْب في عرف الناس هو ما يعدونه خطأً أو جرماً ومعصية، وإن لم يكن كذلك في الواقع وفي دين الحق.

سماحة الشيخ عبدالحسن نصيف.

هل ذنب آدم عليه السلام ينافي العصمة؟

هل صح ان الامام امير المؤمنين صلوات الله عليه قال: أيها المستكثر من الذنوب، إن أباك اخرج من الجنة بذنب واحد. (شرح النهج لابن ابي الحديد)؟ ان صح فهل هذا ينافي العصمة؟

الجواب : 
أورده ابن أبي الحديد في شرحه لنهج البلاغة تحت عنوان (الحكم المنسوبة إلى أمير المؤمنين عليه السلام)، ولم يذكر لها سنداً. ولو أغمضنا عن ذلك فإن الذنب يمكن حمله على معنى مقبول، كما حملوا قول الله سبحانه في حق النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم: "ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر" (الفتح: 2)، ولا نقاش في أن عصمة النبي الأكرم صلى الله عليه وآله أعلى مراتب العصم. أوكما حملوا قوله عز وجل في حق موسى عليه السلام: " وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِ" (الشعراء: 14).
والذنب في أصل اللغة هو ما يستعقب الأثر والتبعة، سواء كان مع الإثم أو بدونه، ومنه جاء الذنَب الذي هو الذيل. والذنْب في عرف الناس هو ما يعدونه خطأً أو جرماً ومعصية، وإن لم يكن كذلك في الواقع وفي دين الحق.

سماحة الشيخ عبدالحسن نصيف.

من طرف طريق الفضيلة  |  نشر في :  6:47 ص

أرشيف المدونة الإلكترونية

back to top